天才一秒记住【做客中文网】地址：https://www.zk01.net
鲜卑拓跋部入主中原建立北魏王朝，到太武帝拓跋焘统治时，国力日趋强盛，于太延五年（439年）平定了北方最后一个割据政权北凉，统一了黄河流域。
拓跋氏入主中原后，承中原佛法之事，接受了佛教这一思想武器，用它来敷导民俗，以助王政之禁律。
因此，自拓跋珪起，北魏诸帝大都礼敬沙门，即便是在立国初期戎马倥偬之际，也没有忽视对僧人的致礼精敬，等到天下初定后，更是大兴土木，建寺立塔。
一些僧人也出入内廷，与皇室建立了密切的联系。
如僧人法果，带头跪拜皇帝，声称皇帝便是当今如来，他不是拜皇帝，而是在礼佛。
当南朝佛教徒还在竭力维护“沙门不敬王者”
的原则，并寻找种种理由与儒、道之士辩论时，北朝的佛教徒已完全按现实需要行事了。
法果先后封爵宣城子、忠信侯、安成公，死后追赠老寿将军，子袭爵。
在中国佛教史上，和尚被封为公、侯、将军的，法果可说是第一人，而僧人之子袭父爵，更为稀有罕见之事了。
再如昙曜，被文成帝奉以师礼，云冈石窟正是因了昙曜之请，才开凿的。
显然，佛教在北朝，已不是一般意义上的宗教思想、宗教形态了，而是与现实政治紧密结合在一起，成为一股不可忽视的政治力量了。
在北魏佛教迅速发展的同时，道教也不甘落后。
寇谦之于公元415年和423年两次托神造经，对天师道进行改革，并通过与崔浩的结盟，使天师道获得了拓跋焘的青睐，成为官方化的宗教。
拓跋焘即位之初，对佛教并无反感，也像北魏其他统治者一样，归宗佛法，敬重沙门。
但随着天师道改革的完成和崔浩、寇谦之对佛教的竭力诋毁，拓跋焘的态度开始发生了变化：
及得寇谦之道，帝以清静无为，有仙化之证，遂信行其术。
时司徒崔浩博学多闻，帝每访以大事。
浩奉谦之道，尤不信佛，与帝言，数加非毁，常谓虚诞，为世费害，帝以其辩博，颇信之。
[31]
崔浩、寇谦之在拓跋焘统一北方的征战中，曾随军参与赞画，统一完成后，拓跋焘也就更崇信道教了。
统一后的第二年，即宣布开元为太平真君，亲临道坛，受符箓，备法驾，旗帜皆青，以从道家之色。
这样，道教也开始政治化了。
当佛、道二教都力图凭借政治力量压倒对方时，北朝的佛、道之争就不像南朝那样只是大打笔墨口舌之仗了，而是导致了太平真君七年（446年）的大规模灭佛事件爆发。
拓跋焘以及此后北周武帝的灭佛都有着复杂的原因，本书第六章中将做详细论述。
这里仅从佛道之争的角度出发做些分析。
佛道之争的一个重要命题便是夷夏之辩，北朝也同样如此。
拔跋焘统一北方后，鲜卑拓跋氏与汉族士人的合作已经完成，封建化进程进入了一个新的阶段。
拓跋焘不再是以拓跋族的皇帝，而是以拓跋族与汉族的共同皇帝的身份出现。
他需要证明自己是黄帝子孙，证明自己亲汉不亲胡，才能国运长久。
而道教恰恰以夷夏有别来攻击佛教，拓跋焘从维系统治、缓和与汉族矛盾的政治需要出发，自然就站到了道教一边。
从拓跋焘的灭佛诏中可以看出，他之所以灭佛，是因为佛是外来的胡神，崇奉佛教使得礼义败坏，灭佛是恢复羲农之治。
显然，与其说拓跋焘是在向佛教宣战，还不如说是在向汉族表白：拓跋族并不是少数民族，而是黄帝子孙，与汉族同出一源，对胡人之神亦不信仰。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！