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的民间道教水平，对道教的教义、教仪规范、组织形式等并没有做出新的发展。
（三）帛家道
帛家道是三国时期新出现的一个道教流派，据葛洪《神仙传》记载，三国孙权时人董奉以行气服术法授辽东（今辽宁义县）人帛和，后帛和又至西城山师事仙人王方平，在石室中面壁三年，见古人所刻《太清中经神丹方》《三皇天文大字》《五岳真形图》等道书，而创立帛家道。
西晋时，帛家道流传于北方，后传入南方，为江东士族所信奉，如沛国刘氏、丹阳葛氏、许氏、周氏、晋陵华氏等都曾信奉过帛家道。
帛家道以《三皇经》《太平经》等道书相传承，其道术主要有炼丹服气、祷祀俗神、召劾厌胜等。
东晋南朝之后，随着道教的改革完善，原先信奉帛家道的江东士族大都改归上清派，帛家道渐趋衰落。
（四）李家道
李家道是三国时期由蜀人李宽传入江东的民间道教流派，其原先流传于巴蜀地区，三国后期，流传到江东，以祷祝、符水治病等道术吸引信徒。
据葛洪在《抱朴子》一书中说，李家道在江东发展很快，李宽弟子转相教授，遍布江东，众以千计。
李家道不仅流行于巴蜀江东，而且在中原地区也有活动。
两晋之际，中州道士李脱、李弘就曾到江东传教，以符水治病，散布谶言，结果被王敦所杀。
从上述几个道派的情况可以看出，魏晋之际，道教的活动主要是在民间，以下层群众为对象，通过符水治病，驱妖捉鬼、祈福禳祸等来吸引信徒。
因此，这一时期的道教活动中，巫术、图谶、星相等民间迷信仍占有很大的成分。
也就是说，仍然保持着汉末原始道教的特征。
这种浓厚的原始道教色彩，使得魏晋之际的封建统治者对道教的传播保持着高度的警惕之心，不时地颁布诏令，予以限制。
因而使得魏晋之际的道教发展面临重重障碍。
一些道教信徒也看到了这种状况，认识到为了自身的发展，就必须对道教进行改革，使道教在受到下层群众信仰的同时，也获得上层封建统治阶级的认可与支持。
道教的这一改革从两晋之际开始，到南北朝前期才得以完成。
二、葛洪与官方道教理论的初步建立
葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今江苏句容）人。
他出身官宦世家，13岁时因父亡而家道中落。
葛洪曾通览《论语》、《诗经》等儒家经典及诸史百家之言近万卷，但未能成为纯儒，转而师从郑隐学道，得炼丹秘术。
晋惠帝泰安年间，张昌起义爆发，他应召参加镇压张昌别部石冰的军事行动，立功，授伏波将军。
事平后，葛洪释甲北上洛阳，欲广寻异书，研习仙道。
然八王之乱爆发，道路阻断，被迫辗转流徙。
后因广州刺史嵇君道之邀，赴广州。
嵇君道不久遇害，于是返归故里。
晋室南渡，为安托江东士族，追功叙赏，葛洪因昔时伐石冰有功，受封为关内侯。
后听说交阯产丹砂，遂求为勾漏县令。
到广州时，为刺史邓岳所挽留，乃入罗浮山炼丹，终其一生。
葛洪一生著述颇丰，除《抱朴子》外，还著有《金匮药方》《肘后备急方》《神仙传》《隐逸传》及碑颂诗赋等。
其中《抱朴子》内篇20卷，总结了战国以来神仙家的理论，论述了神仙鬼怪、养生延年、禳邪却祸、方术丹药等；外篇50卷论述政事得失、治道臧否，阐述了他的社会政治观。
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