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中“丹华”
的配方是：先取水银10斤、铅20斤，置于铁器中，以猛火烧，即成玄黄。
然后用雄黄水、矾石水、戎盐、卤盐、矾石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤，配成六一泥，置于火上烧36日，即成。
再以玄膏制成丹丸，置于猛火之上，须臾即成黄金。
或者加上240铢合水银百斤烧之，也成黄金。
《抱朴子》中还记载了炼制服食雄黄的方法等。
葛洪通过对仙可学致的论证，充实了道教理论。
他对学仙修道可以不废世间俗务的论述，使统治阶级能够吸纳道教，从而为道教的官方化打下了基础。
通过对各种神仙方的收集、整理，使道教更为成熟。
在此基础上，葛洪对学仙修道的具体途径、炼丹服食的礼仪、规则、操作方法、配制成分都作了具体的阐述，使得丹鼎道派形成了一套较为完整的宗教仪轨，成为成熟了的官方道教流派。
但是，由于丹鼎道派是以还丹金液为核心，注重个人修炼成仙的神仙道教学说，其修行方式和途径很难在下层群众中普及。
因此，在封建政治生活中很难发挥功能。
这就决定了道教还有待进行新的改革，使之既能为封建统治者所认可，也能为下层群众所信仰，东晋南北朝的道教改革即是沿着这一方向进行的。
三、东晋道教的复兴与发展
西晋末年以后，道教发展的主要地区随着晋室南渡而转到了南方，原始道教的分化又使得诸如五斗米道之类民间道派也开始与神仙道教合流，以迎合门阀士族的需要，向上层社会传播和发展。
从而使得东晋时期出现了道教复兴的局面。
东晋道教的复兴与发展表现在两个方面。
一是道教风靡于上层社会，官僚士人纷纷加入信道者的队伍。
道教在满足门阀士族的精神需求方面，有其独到之处。
尤其是神仙道教，通过闲散避世，名山采药，服食金丹，怡神养性，清虚自守。
这种生活方式恰好与门阀士人的生活情趣相吻合。
他们可以无拘无束地出入于名山之间，寻仙访道；可以海阔天空地玄想虚无缥缈的神山仙境，如此自由自在的生活，是何等快活。
因此，名士们不仅谈玄说理，神仙养生也成为清谈品题之一。
如嵇康就常修养性服食之事，弹琴吟咏，自足于怀。
曾因入山采药遇道士孙登，而从游三年。
东晋时，这种雅好服食，追随道士养生避世的风习遍及上层社会，成为贵族官僚、玄学之一的风尚。
其时，南方的侨姓士族如琅邪王氏、高平郗氏、颍川庾氏、陈郡殷氏、阳夏谢氏、泰山羊氏、谯国桓氏、汝南周氏、晋室司马氏、长乐冯氏等都有信道之一。
其中琅邪王氏王羲之一门，是东晋著名的文化士族，史称王羲之雅好服食养性，其交游者中，有以清谈著称的谢安、许询等名士，有名僧支遁，有奉佛者孙绰等，他们彼此引为同道，追求一种隐遁山林、服食养性、清谈优游的生活。
尤其是王羲之去官后，与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游浙东、浙中诸郡，泛沧海，穷名山，以致感叹：“我卒当乐死。”
[14]他为道士写《道德经》《黄庭经》以换取白鹅的故事，更成为书林佳话。
王羲之诸子献之、凝之、徽之等也都奉道甚笃。
与王羲之家世代通婚的高平郗氏，则是东晋又一著名的奉道世家。
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