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第一节 王霸义利之辨
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义利问题是中国传统文化中的一个重要问题，是儒家伦理思想的一个重要内容，是中国文化思想界长期争论的焦点之一。
从历史的角度来说，孔子是最早提出义利及其关系的。
他说：“君子喻于义，小人喻于利。”
[1]即君子所以为君子，乃是他们明白义、重视义；小人所以是小人，乃是由于他们只了解利，重视利。
义和利，是区分君子和小人的重要标志，义和利是相互排斥的。
所以，孔子提倡“见利思义”
、“义以为上”
[2]，从而规定了儒学以此道为中心，以此价值观念为衡量其他价值观念的最高标准。
从此，贵义贱利的思想一直为先秦到汉唐的儒者所推崇。
当中国的历史跨进宋代以后，每当出现社会改革或是新的社会文化思潮的时候，总是要伴随着出现一场程度不同的义利之辨。
北宋从建国到仁宗庆历年间，经过了80年的时间。
宋初各项措施的负面造成的恶果以及各阶级、各阶层所积聚起来的种种矛盾促使社会危机加深。
而这种社会矛盾激化的集中体现，则是北宋王朝积弱积贫局面的形成和加剧。
在内忧外患的社会形势下，以范仲淹为代表的地主阶级，推行社会改革，史称“庆历新政”
。
李觏是这一改革的热情拥护者。
他的义利观是这一社会改革的理论表现和现实反映。
李觏针对当时的社会弊端，尖锐地批评了当时在社会上颇具流行的贱利思想，积极主张经济改革，如以“平土”
（均田）方法解决土地兼并问题，以“薄税敛”
，“平徭役”
，防止官僚厚敛等方法，减轻农民的负担等。
并大胆提出：“愚窃观儒者之论，鲜不贵义而贱利，其言非道德教化则不出诸口矣。
然《洪范》八政，‘一曰食、二曰货’。
孔子曰：‘足食，足兵，民信之矣。
’是则治国之实，必本于财用。
盖城郭宫室，非财不完；羞服车马，非财不具；百官群吏，非财不养；军旅征戍，非财不经；郊舍宗庙，非财不事；兄弟婚媾，非财不亲；诸侯四夷朝觐聘问，非财不接；矜寡孤独，凶荒札瘥，非财不恤。
礼以是举，政以是成，爱以是立，威以是行。
舍是而克为治者，未之有也。
是故贤圣之君，经济之士，必先富其国焉。”
[3]他从政治、法律、军事、外交、道德、文化、礼教等诸多方面，来论证和说明物质财富决定一切礼制法则的思想，无疑包含着重物、重利主义的因素。
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