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第二节 理学和史学的相互影响
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一、理学和史学
宋代理学对史学的影响，首先体现在历史的认识上。
理学家认为，自然界和社会的运动是天理流行，是阴阳消长的气化的运行。
二程认为：“往来屈伸只是理。”
“有盛则必有衰，有终则必有始，有昼则必有夜。”
“时所以有古今风气人物之异，何也？气有淳漓，自然之理。
有盛则必有衰，有终则必有始。
……气亦盛衰故也。”
[24]朱熹进一步发展了二程的观点。
理学家讨论天人问题，以“理”
对宇宙自然和历史社会作深层次的概括，把人类社会作为宇宙总过程的一个组成部分。
“求理”
思维的特征之一，是通天通地，贯古贯今。
周敦颐的《太极图》从根本上说，是“究天人合一之原”
。
张载以气说明人与自然相统一，世界万事万物和人都是气的体现。
气有清浊昏明，人与物才有分别。
《西铭》说：“民吾同胞，物吾与也。”
这种气化史观是打通天人的理论。
邵雍写的《皇极经世书》把自然发展和人类的历史行程作为一个统一的过程，编排出从“开物”
到“闭物”
的运动的周期。
这些是中唐以后的史学思想的发展。
史学的通识明显地表现这一点。
理学家用“理气”
说，贯通天人古今，以天理流行的情况作为划分历史的依据。
在理学家、史学家中，较为普遍的看法是，中国历史可以划分成两个阶段，分成先王、后王，或者说分成三代以前和三代以后两个明显不同的阶段。
用二程的话说是，先王之世，是以道治天下，后世以法把持天下。
邵雍以皇、帝、王、霸四段概括中国历史的变化。
朱熹提出的历史过程论，完全渗透理学思想，把中国历史打成两截：三代和三代以后。
他说这两个阶段不同：三代天理流行，汉唐人欲横流。
史学家同样表现出对三代的推崇，司马光是这样，马端临同样有这样的倾向。
他一方面指出，制度要因时变化，“返古实难”
；另一方面，他认为三代以前是公天下，夏以后是家天下，秦始皇灭六国后，“尺土一民，皆视为己有”
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