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联系在一起，君主是国家的化身，爱国集中体现为“忠君”
，有所谓“朕即国家”
、“君让臣死，臣不得不死”
之说。
晚清时期，国人在新思潮的影响下，更新了传统的“国家”
观念。
在民权思想的影响下，人们不再把“国”
与“君”
相联系，而是把“国”
与“民”
联系起来，“国家”
不再被视为君主的私有物，而被看作全体国民的公有物，爱国并不等于“忠君”
，而是指热爱人民，热爱民族。
维新派健将谭嗣同对此做过明确论述。
他用民权思想激烈抨击“君为臣纲”
，批评封建统治者提倡的“忠君”
是助暴虐民的“愚忠”
，指出：“君为独夫民贼，而犹以忠事之，是辅桀也，是助纣也……三代以下之忠臣，其不为辅桀助纣者几希”
。
[3]在他看来，人民是国家之本，爱国不等于“忠君”
，报国必须为民，离开民而谈“忠”
，把忠君等同于爱国，是颠倒了本末。
他指出：忠臣为君“掊克聚敛，竭泽而渔，自命为理财，为报国，如今之言节流者，至分为国为民为二事乎？国与民已分为二，吾不知除民之外，国果何有？无惑乎君主视天下为其囊橐中之私产，而犬马土芥乎天下之民也。
民既摈斥于国外，又安得少有爱国之忱？何也？于我无与也”
。
[4]在这里，谭嗣同提出了近代“爱国”
观念区别于古代“爱国”
观念的重要标志：分国与君为二事，视国与民为一体，“爱国”
、“报国”
都体现为“为民”
、“爱民”
，而非“忠君”
。
这无疑是对传统爱国主义思想的一种理性升华。
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