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叶批驳道：“三尺童子习闻此类谬说，湘中风俗人心之坏，恐有不可问之日矣。”
[23]
双方观点，针锋相对，一方反对君主专制，一方维护皇帝独断；一方兴民权，一方尊君权；一方盛赞西方政治制度，一方则视其为洪水猛兽。
彼此都采取了毫不相让的坚决态度。
在与守旧派的论争中，维新派突破早期维新思想家就事论事的思想局限，用西方资产阶级“天赋人权”
、“三权分立”
等政治思想理论为武器，批判了君主专制的腐朽性、反动性，阐述了君主立宪的基本主张及其实行的必要性。
千百年来，封建统治者不仅实行君主专制，而且还制造了一套为君权辩护的理论，把君主称为“真龙天子”
，称为上天意志的代表者和体现者，把它打扮成一位超凡脱俗的“神”
。
君主拥有无限权力，可以支配一切、主宰一切。
君臣、臣民之间的尊卑服从关系，被看作是天然秩序，永远不能动摇和颠倒。
针对这种“君权神授”
的谬论，维新派用“天赋人权”
说痛加批驳。
谭嗣同从人类社会进化的历史来说明君主、君权是人类社会发展的产物，认为人类最初是没有君主的，只是后来为了解决群体生活中出现的纠纷，才选出君主为自己办事，并赋予他权力。
所以人民才是国家和社会的真正主人，而君主及其臣属不过是人民的仆人。
他说：“君主者，为民办事者也；臣也者，助民办事者也。”
人民为“本”
，君主为“末”
。
这就把被封建统治者颠倒了的“君”
“民”
关系重新颠倒过来，从理论上否定了君主专制的合理性。
维新派对君主专制的腐朽性和反动性予以无情揭露，鞭挞了这种制度给中国社会和人民带来的深重灾难，至高无上的历代帝王，更被他们斥之为“大盗”
、“独夫民贼”
。
在批判君主专制的同时，维新派以炽热的感情宣传西方国家的政治制度，尤其称赞君主立宪的优越性。
他们通过比较中西不同的社会制度认识到：西方君主立宪的优越性在于国家设有议院和宪法，使君主的权力得到有效的制约，避免产生暴君的祸患，从根本上消除了君主专制造成的种种弊端。
梁启超指出“议院者，民贼所最不利也”
，就是说的这一点。
维新派对于君主立宪取代君主专制的社会变革有着更加自觉的认识。
梁启超所著《论君政民政相嬗之理》等文，即用进化论理论为实行资产阶级立宪提供了理论上的支持。
与维新派相反，守旧派坚持陈腐的“天不变，道亦不变”
的形而上学世界观和君权论，把君主专制说成是万古不易的大经大法，把君主主宰一切称为天经地义的不易之理。
他们认为，中国的君主专制是开天辟地以来最完美无缺的制度，远比西方的制度优越。
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