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了。
所以把抵制民权平等思想的传播，看作维护封建统治的当务之急。
正如张之洞所说：“故知君臣之纲，则民权之说不可行也；知父子之纲，则父子同罪、免丧废祀之说不可行也；知夫妇之纲，则男女平权之说不可行也。”
[27]
张之洞撰写的《劝学篇》
维新派认为天下万物无不处于新旧更替的变化之中，这种变化也包括伦理道德的变化。
中国的“民德”
处于危机状态，主要是由于君主专制的戕害和纲常名教的压抑，因此破除三纲造成的等级关系，提倡平等，创立平等学说，是“新民德”
的前提。
维新派还借用西方资产阶级的自由平等学说为武器，批驳了守旧派的纲常名教永恒论，认为三纲五伦、等级尊卑并不是人类生来就有的，恰恰相反，追求平等、自由则是人的本性所致。
为此，湖南维新志士皮嘉祐系统地发挥并阐述了平等思想。
[28]严复在痛斥封建旧道德的同时，提出了“自由为体，民主为用”
的主张。
他认为民主是指争取政治权力而言，包括改革旧政体，实行议院和宪法，允许人民参与政治；自由是指在社会伦理、道德、风俗等方面保障人的尊严与权利，范围比民主更广泛。
对中国来说，争取自由权利是极其重要的问题，是“体”
。
他在《原强》《论救亡之亟》等文章中指出的自由权利，包括言论自由、人人平等、人身不受侵犯、保护私有财产等方面。
谭嗣同对自由平等也有许多论述，他在批驳“父为子纲”
时指出：“父”
与“子”
都是“天之子”
，每个男人既为“父”
，又为“子”
，集二任于一身，父子之间完全是平等的关系，讲“父为子纲”
正是违背了天理。
他认为“夫为妻纲”
尤其荒唐，男女关系同样应该建立在平等原则基础上。
男女通婚应该本着“两情相愿”
的原则。
他从内心深处发出“冲决君主之罗网”
，“冲决伦常之罗网”
的呼唤，成为维新派批判封建主义的时代最强音。
维新派与守旧派围绕民主自由与纲常名教的论争，反映出两种不同的人生观、道德观的对立。
在论争中，维新派不仅用资产阶级的道德观对纲常名教进行了淋漓尽致的揭露和批判，而且提出和阐明了以民主、自由、平等为核心的资产阶级新道德观念，动摇了封建意识形态的理论基础。
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