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第一节 “变易”
观与“道器”
观
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在古代，中国哲学思想是“天道”
、“天理”
的一统天下，“变易”
思想贯穿始终。
从“理”
、“气”
之间的关系而言，首先是关于天道观的问题，其次是变易观的问题。
从变易观来看，中国古代哲学家达到了什么水平呢？王夫之认为：“无其器则无其道”
，“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣”
[1]，可见历史是发展变化的，不同的时期有不同的发展变化规律，所以人道也是发展变化的。
在这里，王夫之继承并发挥了荀子、柳宗元的变易观，认为不能用天命和自然现象的变异来解释社会的治乱，而应从历史本身来解释历史发展变化的规律。
“势因乎时，理因乎势”
，时代不同，历史就有不同的发展趋势，因而就有不同的历史发展规律。
那么，历史发展变化的规律究竟是什么？历史发展变化的原因到底是什么？王夫之、黄宗羲以至章学诚都还不能作出科学的回答。
迨至晚清，龚自珍、魏源等人力图从传统的“天道”
观中寻找答案，但都是从传统到传统，未能有更新的变化。
说到“道器”
观方面的变化，只是在“器”
中加入了西方科技的内容，但思维模式仍是旧的。
晚清“道器”
观的变化在洋务时期非常明显，主要体现在“中体西用”
论，而“中体西用”
论则反映了传统“变易”
观的发展变化，比较清楚地说明了王夫之等哲学家不能说明的问题。
在龚自珍的哲学体系中，最富生气的就是他的“变”
的思想。
龚自珍认为，古往今来的一切客观事物、典章制度、风俗习惯都是不断变化的。
他在《上大学士书》中说：“自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易。
……如此，法改胡所弊？势积胡所重？风气移易胡所惩？事例变迁胡所惧？”
[2]指出“法”
“势”
“事例”
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