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，“所谓世事理乱、爱恶、利害、情伪、吉凶、成败之变，如弈变局，纵横反覆，至百千万局，而其变几尽；而历代君相深识远虑之士，载在史册者，弈谱固已详矣。
……故废谱而师心，与泥谱而拘方，皆非善弈者也；有变易之易，而后为不易之易”
。
[22]魏源反复强调的是“道存乎实用”
[23]，不能拘泥保守，首先要重视“变易之易”
。
在魏源的变易观中，还表现了他对矛盾的认识。
魏源觉察到自然界和人类社会历史都充满着矛盾斗争，他说：“天地，是非之域也；身心，是非之舍也；智愚贤不肖，是非之果也；古往今来，是非之场垒也”
，所有这些“是非”
是“自相斗战”
[24]。
魏源把矛盾概括为“天下物无独必有对”
“有对之中必有一主一辅，则对而不失为独”
[25]。
一切事物都包含着互相矛盾的两个方面，且矛盾的两个方面又是分主和辅的。
魏源认识到事物是在矛盾斗争中发展变化的，并把这种矛盾斗争称为“逆”
。
他认为：“圣人逆情以复性，帝王逆气运以拨乱反治，逆则生，顺则夭矣；逆则圣，顺则狂矣。
草木不霜雪，则生意不固；人不忧患，则智慧不成。
大哉，《易》之为逆数乎！
五行不顺生，相克乃相成乎。”
[26]事物经过矛盾斗争才能有所发展，事物发展到顶点就会向相反的方向转化。
魏源指出：“暑极不生暑而生寒，寒极不生寒而生暑。
屈之甚者信必烈，伏之久者飞必决。
故不如意之事，如意之所伏也；快意之事，忤意之所乘也。
……消与长聚门，祸与福同根。”
[27]并且魏源以晋文公称霸和勾践灭吴两个历史事件，具体说明了矛盾发生转化的条件及其条件的成熟与否和掌握时机的重要性。
在矛盾转化的过程中，魏源认为人的主观能动性有很大的作用，他说：“人定胜天，既可转贵富寿为贫贱夭，则贫贱夭亦可转为贵富寿。
……造化自我，此造命之君子，岂天所拘者乎？”
[28]在魏源看来，在人的一生中要“人定胜天”
“造化自我”
，改变自己的命运，就必须打破“天命论”
的桎梏。
魏源这种关于矛盾转化的条件分析和自我造命的思想是其辩证法中精彩的成分。
龚自珍、魏源的历史变易观对洋务派有很大影响，主要体现在“中体西用”
思潮的形成和发展。
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