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[47]，从而提出了“合群”
的主张。
严复还认为，事物都是在竞争中求生存、求发展的，人与动物不同之处就是“能群”
和“善群”
，由此提出了“与天争胜”
“自强保种”
的观点。
可见，在严复的心目中，进化论中“优胜劣败、适者生存”
的思想与中国所面临的亡国灭种民族危机中救亡图存、自强保种是如此的相契合，从而根据进化论提出了“合群”
“自强”
的思想。
进化论就这样被严复融入了他的哲学体系中。
严复结合斯宾塞和达尔文的进化论提出了进化论的发展观。
他说：“达尔文者，英之讲动植之学者也。
……著一书曰《物种探源》（今译《物种起源》），自书出，欧美二洲几于家有其书，而泰西之学术政教一时裴变。
论者谓达氏之学，其一新耳目，更革心思，甚于奈端氏之格致天算，殆非虚言”
，其《物种起源》中一篇名“物竞”
，一篇名“天择”
，“物竞者，物争自存也；天择者，存其宜种也”
，这就是所谓“以天演之学言生物之道者也”
[48]。
接着他又介绍斯宾塞的庸俗进化论说，斯宾塞之进化论“宗天演之术，以大阐人伦治化之事”
，“而于一国盛衰强弱之故，民德醇漓和散之由，则尤三致意焉”
[49]。
同时还介绍赫胥黎的《进化与伦理》说：“此书之旨本以救斯宾塞任天为治之末流，其中所论与吾古人有甚合者，且于自强保种之事反复三致意焉。”
[50]严复借助达尔文生物进化学说、斯宾塞庸俗进化论及赫胥黎的社会进化论，着重阐发优胜劣败、适者生存的观点。
他说：“劣者之种遂灭，而优者之种以传，既传焉则复于优者之中再争，而尤优者狄传焉，递胜不已，则灭者日多，而留者日进，乃始有人。
人者，今日有官中之至优者也，然他日则不可知矣。
达氏之说今日学问政事之家咸奉以为宗，盖争存天择之理，其说不可易矣。”
[51]严复由此引发出中国在生存竞争日趋激烈的时代应该顺应和运用进化发展的客观规律，变法图存。
他还举土生土长的生物为例，说明不能因为“土”
就说它最宜生存，并指出外来新种也可能较之土种更宜生存；他又以澳洲无针蜂因有针蜂引入而灭种的例子，来说明土种不一定最宜生存。
而外来新种也不一定不宜生存，并感叹说：“嗟乎！
岂惟动植而已，使必土著最宜，则彼美洲之红人、澳洲之黑种，何以自交通以来岁有耗减？”
[52]严复以进化论中“物竞天择、适者生存”
的观点，来警醒、激发中国人民奋发图强、救亡图存，其目的是显而易见的。
严复译《天演论》手稿
严复是真正了解西方进化论的人，但他主要不是从生物科学的角度，而是从世界观的高度介绍和阐发“天演之学”
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