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“死节”
等封建道德教条的言行视为“叛逆”
，并列于“十恶”
之首，这种做法违背了“天理”
。
因为“君者，公位也。
……彼君之不善，人人得而戮之，初无所谓叛逆也。
叛逆者，君主创之以恫吓天下之名。
不然，彼君主未有不自叛逆来者也。”
[12]如果说天下有叛逆之事，那么君主就是最大的叛逆者。
君主为所欲为就是对百姓的叛逆。
在谭嗣同看来，封建纲常名教并不是“天理”
的体现，也不是人的本性所固有的东西，而是“由人制造”
出来的以适应封建统治阶级奴役人民需要的精神枷锁。
因而，所谓“君为臣纲”
一说，完全是无稽之谈。
严复也用西方资产阶级的“天赋人权”
的伦理学说攻击封建君主专制制度的封建伦理道德、纲常名教，伸张资产阶级民权，为此，他专门写了《辟韩》一文，批判韩愈在《原道》一文中所宣扬的封建君权论。
严复认为，人类在原始社会之初，本无所谓君臣，只是由于“民不相治，亦不暇治”
，不得已而推举出一位“公且贤者，立而为之君”
，置君的目的，在于为民除弊兴利。
严复说：“君也，臣也，刑也，兵也，皆缘为民之事而后有也。”
君权并非神授，而是民授；君权并不是神圣不可侵犯的，而是可以由授权之民废黜的。
在君臣、君民的伦常关系中，应当以民为“天下之真主”
。
因为“民为贵，社稷次之，君为轻”
的观点是古今之通义，任何人都不能违背。
严复对于“君权神授论”
的大胆否定，闪烁着资产阶级民主主义伦理思想的火花，他提出的“君权民授”
“主权在民”
的思想给了封建纲常之首的“君为臣纲”
以沉重的打击。
谭嗣同、严复对封建君权的批判，在资产阶级改良派中颇具代表性。
邹容像
随着民主革命运动的兴起，近代伦理学说通过各种途径得到传播。
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