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宋儒的“格物”
说
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娄谅教给王阳明的“格物”
说，其实是他自己的理解，也可以说是他自己的“格物”
说。
娄谅的恩师吴与弼是明初的朱子学者，娄谅继承了恩师的学风。
“格物”
说在儒家教学中具有非常重要的地位。
朱熹和王阳明对“格物”
说的不同解释体现了二者思想的差异，这种差异其实源自他们各自独特的精神世界。
“格物”
一词最早出现于《大学》，是“八条目”
中的一条。
关于儒学之道，《大学》列举了“三纲领”
和“八条目”
。
“三纲领”
分别是明明德、亲民（朱熹将其读为“新民”
）和止于至善。
“八条目”
是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
总而言之，“三纲领”
和“八条目”
都是修己治人之道。
修己重在修身，它主要体现于格物、致知、诚意和正心；治人重在经世，它主要体现于齐家、治国、平天下；修己与治人共同构成了儒学的根基。
修身是经世的基础，而格物、致知、诚意、正心又是实现修身的必要手段。
在儒学中，修己和治人是一个整体，不可分割。
因此，明明德和亲民是一体的，修身与齐家、治国、平天下也是一体的，不分轻重，忽视任何一方都不能达到至善。
如果儒学忽视治人而只重视修己，那它就会变得和佛教、老庄一样，重视出世、超脱和独善其身。
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