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明初心学传承
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比较宋明之学的差异，会发现前者是唯“理”
论，后者是唯“心”
论；前者是“性宗之学”
，后者是“心宗之学”
。
若单从心学来看，明初心学是始于吴与弼的高徒陈献章。
《明史·儒林传》在序中将明初诸儒都视作朱熹弟子的支流余脉，直到陈献章和王阳明，学术才开始出现分流。
但是，朱子学在明初已经呈现出重视内心的倾向。
明初的宋濂和王祎，以及稍后一点的薛瑄和胡居仁，都是著名的朱子学者，但从其学说中可以看出，他们的思想已经出现转向心学的倾向。
虽然他们都声称自己恪守朱子学，但已经不再执着于朱子学的核心思想——“理气二元论”
，也不再追求朱子学主张的纤细分析和博闻广识，他们开始重视心的存养，出现“一元论”
的倾向。
从明初开始，朱子学逐渐趋向于陆学，但真正确立心学思想的是陈献章。
陈献章的老师吴与弼对朱熹极度崇拜，甚至做梦都会梦见朱熹，并在梦中祈求朱熹教授自己学问。
吴与弼是江西人士，当时陆学余脉在江西比较兴盛，他的一些好友就信奉陆学。
受明初文化风潮以及江西陆学的影响，吴与弼之学与薛瑄、胡居仁之学比起来，受陆学影响的痕迹更加明显。
虽说吴与弼的陆学风格很浓，但他又不同于陆九渊那种生动活泼、充满生命力的风格，而是更接近陆九渊的弟子杨简的风格。
杨简的心学以静虚为宗，在这一点上，吴与弼与他有些相似，但二者也有不同，例如吴与弼追求艰苦地反省克己、对神明要有敬畏之心、皈依神明以求心安等，而杨简则不主张这些。
吴与弼之学传至陈献章时，心学的立场更加明确。
陈献章主张：“其观于天地，日月晦明，山川流峙，四时所以运行，万物所以化生，无非在我之极……”
他认为道至大，天地之不及。
道乃虚无，超越言诠。
道乃难以名状之物。
若想求道，必须默识神通，贵在自得。
陈献章的“自得之说”
认为道就蕴藏于人的内心之中，只有去领悟，才能得道。
他认为，虚无之妙道，思虑所不及。
非穷尽万物之理，通过外求和积累所能达到。
陈献章主张“静坐退藏”
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