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摆弄禅机教化弟子
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前文已述，王阳明通过摆弄禅机即刻感化了禅僧，这则逸事令人惊叹。
王阳明生来就具有奇谋，少年时代就曾用计谋促使继母改过自新。
在后来教授门人弟子时，他也会时不时地摆弄一下禅机。
在王阳明之后，著名朱子学者陈清澜对朱子学极度虔诚，而将程王之学视作禅学而对其极度排斥抗拒，甚至一度痛斥不已。
朱子学在明末有所抬头，和陈清澜的大力推动密不可分。
陈清澜排斥王阳明的一大原因，就是因为王阳明对禅机实在是太熟悉了，可谓是运用灵活。
接下来就介绍几个他运用禅机教化门人的例子。
王阳明在创立自己的心学之后，经常运用禅机来教化门人。
虽然经常摆弄禅机，但他并没有为禅学所浸染。
王阳明分得非常清楚，阳明学是以儒学的世界观为基础，而禅学是以佛教的世界观为基础，二者本源不同，不可混为一谈。
若读《传习录》，随处可见让人**澎湃的问答。
若读《朱子语类》，这样的感动就会很少。
朱熹重理性，观察纤密尖锐，解释自己的学说时偏向于理论性，所以人们读起来就少了那份生命的跃动。
王阳明阐述自己学说的方式则是简单明了，直中要害，做学问同样如此。
阳明学重视体验，有一些神秘主义哲学的特性，所以王阳明才会在不知不觉中摆弄禅机。
但不管他如何的重体验，如果他不够足智多谋，也不可能摆弄禅机。
王阳明在江西作《无题》（《王文成公全书》卷二十），其末尾有如下两句：“同来问我安心法，还解将心与汝安。”
禅宗二祖慧可是达摩祖师的入室弟子，有一次他请求师父：“我心未宁，乞师以安！”
达摩回答道：“将心来，与汝安。”
后来，二祖慧可和三祖僧璨之间也有类似的会话。
王阳明将这一典故写入了《无题》中。
王阳明也曾用禅宗的禅机来教化弟子，在《传习录》中记载了这样一段对话：“萧惠：‘己私难克，奈何？’王阳明：‘将汝己私来，替汝克。
’”
萧惠是王阳明的弟子，曾经痴迷于道教和佛教。
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