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龙场顿悟
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王阳明获悉父亲龙山公被刘瑾罢免之后，便意识到豺狼般的刘瑾不知何时就会把魔爪伸到自己眼前，于是心中不免涌起生死之念。
前文已述，王阳明虽然能够超然面对荣辱得失和艰难困苦，但他对生死之道还没有看开。
在佛教和道教中，生死是一件大事，儒家对此也非常重视。
孔子在回答弟子提问的时候，曾经谈到过死，“未知生，焉知死？”
即“实实在在地生活也是一种对死的超脱”
。
孔子在此非常直率地道出了儒家的生死观。
此外，《周易》中也有所谓“天地之大德曰生”
，意指“顺应天地生生之道其实就是超脱生死之道”
。
总而言之，专注于生就是为了克服死，这和日本神道教的精神是一致的。
故而也可以这样说：“生生乃是天地神人之大道。”
对后世儒者来说，生死观是修行中的一件大事，如果不能打通生死关的话，哪怕是闯过了其他所有关卡，也不能成就圣贤之道。
朱熹认为，生死乃是一种“理”
，只有至“理”
，才能够克服死。
如果生死真的如朱熹认为的那样，那就再好不过了。
可是，如何让一个人理性地去面对突然而至的死亡所带来的恐惧，却是一件非常困难的事。
明末大儒刘宗周（念台）面对死亡时，内心曾起过大波动，于是痛感自己的学问尚不彻底，转而更加刻苦地修行用功。
王阳明也曾论述过超脱生死之念的重要性，“学问功夫，于一切声利嗜好，俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头，毫发挂带，便于全体有未融释处。
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。
若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性知命之学”
。
王阳明虽然以超脱生死念头为主要追求，但并不蔑视超脱其他诸念的行为。
在王阳明看来，儒者做学问的目的，就是要穷尽天下万物之理、探寻天下万物之本源，并将其应用于具体的社会生活中。
如果不能超脱生死之念，就不可能实现儒者的理想。
总而言之，对王阳明来说，“格物致知”
是超脱生死之念的唯一之道。
在阐述超脱生死之念时，王阳明虽然和佛教徒一样，承认生死是人生中的一件大事，但他并没有如同佛教徒那样谋求从生死中解脱出来。
如果他也谋求从生死中解脱出来，那他就不再是一位儒学家，而是一名佛教徒了。
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