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建造君子亭
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何陋轩修好之后，王阳明又在前方建了一座亭子，取名为“君子亭”
，并特意写了一篇《君子亭记》（《王文成公全书》卷二十三）。
在中国的传统文化中，竹子的主干、枝叶和风姿等代表了君子的四大美德——君子之德、君子之操、君子之时和君子之容，所以竹子又被雅称为“君子”
。
由于亭子周围遍植竹子，所以王阳明特意给此亭取名为“君子亭”
。
成为君子是王阳明的理想，而且门人弟子也一致认为王阳明就是君子：“夫子盖自道也。
吾见夫子之居是亭也，持敬以直内，静虚而若愚，非君子之德乎？遇屯而不慑，处困而能亨，非君子之操乎？昔也行于朝，今也行于夷，顺应物而能当，虽守方而弗拘，非君子之时乎？其交翼翼，其处雍雍，意适而匪懈，气和而能恭，非君子之容乎？夫子盖谦于自名也，而假之竹。
虽然，亦有所不容隐也。
夫子之名其轩曰‘何陋’，则固以自居矣。”
对此，王阳明回答说：“嘻！
小子之言过矣，而又弗及。
夫是四者何有于我哉？抑学而未能，则可云尔耳。”
通过弟子们对王阳明的极力称赞，可以想见王阳明应是一位世间少有的、具有高尚品德和巨大感化力的大儒。
王阳明之所以能够拥有如此超群的感化力，主要有两点：一是王阳明自身的人格魅力；二是王阳明的思想是通过实践得来的，故而以切实体验为主旨，以心为根本。
前文已述，王阳明心学是对陆九渊心学的继承和发展。
陆九渊拥有超常的感化力，这与他向“生机勃勃”
的内心求理是分不开的。
陆九渊的弟子曾说，陆九渊非常高兴时，会情不自禁地手舞足蹈起来。
授课时，陆九渊不是通过对书籍的解释，也不是通过理论来说服对方，而是通过人格与人格、心与心的交流来感化对方。
朱熹的授课方式与陆九渊的完全不同，他是以对书籍的详尽解释以及精微的理论分析来教诲弟子的。
通过陆九渊在白鹿洞书院的讲义，以及他的“断扇讼”
典故，可以窥见他在教化弟子时的真性情。
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