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“生几”
说
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主张“无中生有”
的龙溪，自然排斥诚意后天之学而提倡先天正心之学。
为什么这么说呢？因为前者是“与此相反”
之道，即自有归无之道，而后者则是“以此为性”
之道，即自无入有之道。
龙溪曾述其理由说：“从先天立根，则动无不善，见解嗜欲自无所容，而致知之功易。
从后天立根，则不免有世情之杂，生灭牵扰，未易消融，而致知之功难。
势使然也。”
（《王龙溪全集》卷16，《陆五台赠言》）“若能在先天心体上立根，则意所动自无不善，一切世情嗜欲自无所容，致知工夫自然易简省力，所谓后天而奉天时也。
若在后天动意上立根，未免有世情嗜欲之杂，纔落牵缠，便费斩截，致知工夫转觉繁难，欲复先天心体，便有许多费力处。”
（同上书卷1，《三山丽泽录》）
由上可知，在龙溪所说的心体之无中，藏有万物生化之“几”
，即所谓“生几”
。
所谓“几”
，是无和有、寂和感之间的存在方式，所以它是贯通、包含在有无、寂感范围内的。
在龙溪那里，“生几”
的确是使心体显现于有形之一刹那。
特别是尊崇流动的、生命的、浑一的他，重视这样的“生几”
是理所当然的。
现成派的学者虽善论此“生几”
，但聂双江、王塘南等归寂派学者，甚至以主静为心学之宗的陈白沙，也都曾论及“生几”
记。
可见，重视“生几”
是明代儒学的一大特色。
然而，如果按照龙溪的观点，因为这些主静派学者是在“几”
之前用工夫，所以并没有得到流动不息的真正的“生几”
。
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