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在前面对人类行为所做的诸多研究观察中，我们一直不懈努力逐渐达到最后的研究，并且在相当范围内减轻那种将人生所谓善恶行动的特殊道德意义提升为抽象的哲学明晰性，并使之成为我们中心思想的一个分支工作。
不过，首先，我想从被现代哲学家当作简单概念因而不能分析的那些善恶概念追溯其实在意义；读者不必再专心于无意义的谬见，即认为这些善恶观念包含了比实际更多的内容，也可以就这些观念本身来表达这里所必需的一切。
现在，我要做这个工作，在伦理学上我打算不再像过去借助“美”
和“真”
两个字一样再借助“善”
这个字，这样我就可以在今天具有所谓“庄重”
的因而在各种情形下都有帮助的符号上，再加上一个表示性质状态的符号以及采取严肃的态度而归纳出下述信念，即说出三个这样的字，我所做的就不止表示三个来源及意义均不相同的广泛、抽象且空洞的概念了。
今天，有谁能认识我们这个时代的作品呢？有谁在千百次看到那些最没有思想能力的人相信自己只需大声而装作有智慧似的说出这三个字就可表示最大智慧之后而不对这三个字感到厌恶呢？
我们早在《论充足理由律的四种根源》一书第五章第29节及以后各节中解释过“真”
这个概念。
在本书第三卷全篇中则对“美”
这个概念做过适当的解释。
现在我们希望发现“善”
这个概念的意义，达到这个目的实际上没有什么困难。
从根本上看，这个概念是相对的，它指的是“两个符合意志的任何确定努力的东西”
。
凡是和意志任何表现一致、并完成意志目的的一切东西，尽管在其他方面如何不同，但都是通过“善”
这个概念而想到的。
因此我们常常说到好吃、好路、好天气、好武器、好预兆等等；总之，我们说一切合乎自己希望的东西是好的东西。
所以在这个人眼里认为好的东西在另一个人眼里反而可能认为不好。
“善”
或“好”
的概念分为两部分，一部分是意志作用的当下直接满足，另一部分则是意志的间接满足，这种间接满足涉及未来与合意的和有用的东西。
如果我们说到无意义的存在，相反的概念是用“不好的”
几个字来表示，如果用比较少用的方式或抽象方式表示，则用“不善的”
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