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第二十四章春秋学——欧阳修与司马光
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欧阳修乃文学家，在经学与思索方面，让周、程诸子一步，但彼有其特征，即言周、程诸子之所未言者，想其所不及想者。
周、程诸子之经学以《易》与《中庸》为中心，但欧阳子则作《周易童子问》，谓《易传》非孔子之作，又在《进士策问》中断定《中庸》亦非子思之作，此乃欧阳子之见解，全然与周程诸子不同之明证。
前者认为由思索而明了圣贤之精神，反之，后者则公平的读经书而批判之。
前者的态度，如能评之为哲学的，则后者可评之为历史的。
欧阳修批判《易》与《中庸》而怀疑其作者，同时更怀疑《周礼》亦非周公之作（《居士集》四十八、《问进士策》三首），又作《诗本义》，评《毛传》与《郑笺》，陈述自己的见解。
彼作孙复之碑文，赞赏《春秋尊王发微》，前已略述，但彼亦作《春秋论》三篇，指摘三传之矛盾与不合理，又推荐《春秋》之义，作《正统论》，本此意义，作《五代史记》。
在《春秋》三传上加以批评的，唐代已有啖助、赵匡等，未必至宋代之初，但到欧阳子便更深刻，用批评眼光来读经书，实前代稀有之例，乃欧阳修一家之读书法，此影响其门下亦颇大。
欧阳子门下有著名的苏氏兄弟，兄名轼，以“东坡居士”
之号知名。
此人著述有《书传》二十卷，从历史立场来批评《尚书》本文；轼之弟辙，著有《诗解》二十卷，解剖《毛诗小序》，彼认为，真能看作《毛序》者，仅最初一句，后乃后学之敷陈集录，此见解，作为后世郑樵之《诗序辨妄》及朱子《诗序辨说》之先驱，在经典批判中，开拓新的方面。
欧阳子门人又有刘氏兄弟，兄名敞，称为“公是先生”
，著述有《七经小传》《春秋权衡》《春秋传》《春秋意林》《传说例》等，尤可称为擅长于《春秋》之学者，弟攽，称为“公非先生”
，在司马光之下，帮助编纂《资治通鉴》。
总之，欧阳修一派的学者，批判的阅读经书，深入诸经之中，特别深入《春秋》，毕竟《春秋》乃春秋时代之历史，其文章出自史官之手，孔子加以删改，借历史来鼓吹政治道德之精神，即如借孟子之语，“其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则丘窃取之也。”
借记录齐桓、晋文事实之历史，来说“义”
，此乃儒家经典存在之价值。
欧阳修写《新五代史记》，作《正统论》，亦企图借历史来陈述“义”
。
苏轼《正统论》及苏辙《史论》亦本同样精神。
在与此相前后所作之《资治通鉴》中，亦有此见解。
《资治通鉴》，如其名所示，乃天子为政治之参考所作之历史，司马光乃其编者。
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