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亚里士多德对柏拉图的理想国有点不以为然，他说过，柏拉图的理想国在政治上所设立的前提可以概括为这样的原则：“整个城邦的一切应该尽可能地求其划一，愈一致愈好。”
但这难道是可能的吗？亚里士多德说：“可是一个尽量趋向整体化（划一）的城邦最后一定不成其为一个城邦。
城邦的本质就是许多分子的集合……”
也就是说，先由若干个人组成了家庭，继而若干家庭组成了群落，继而若干群落组成了城邦。
在这个缓慢的、逐步的组成过程里，秩序可以是井然的，但绝不可能是规整的，错落有致的多元化而非整齐划一的一元化才是城邦的本质。
我们不妨想象一个今天的居民小区里的绿化问题：懒惰而蹩脚的设计师会在小区的中庭铺设一片规整的草坪，然后按照简单的几何结构在草坪上辟出小径；而高明的设计师会多花一些时间，先是在所有可以铺设草坪的地方尽情地铺设，然后静候着人们住进小区并在草坪上踩出若干条小路来，然后设计师才会根据这些被人们自然踩出的小路来设计草坪里的通道。
亚里士多德正如那个高明的设计师，柏拉图在这个问题则显得过于自信了。
[意]安布罗吉奥·洛伦采蒂《坏政府的寓言》AmbrogioLorei，PalazzoPubblia，AllegoryofBadGover，1338—1340
[意]安布罗吉奥·洛伦采蒂《坏政府及其治下的城市生活场景》（郊区部分）AmbrogioLorei，PalazzoPubblia，BadGoverheEffectsofBadGoverheCityLife，tryside，1338—1340
遗憾的是，人们用了两千多年的时间才认清了柏拉图的错误，而所有追随理想国的宏伟政治蓝图莫不以惨败告终。
洛伦采蒂或许还不曾有过这样深刻的认识，但他的确不甚在意城市外观的规划感，他的绘画重心始终围绕在那些精神要素之上。
在他的壁画里，无论好政府还是坏政府，今天被人们跪拜最多的财神始终缺席，正义女神地位的升降才是观画者视线的焦点。
在14世纪的锡耶纳，“九人会”
就是坐在这幅画的底下商讨并决策城中一切大事的。
那两侧墙壁上的绘画，好政府与坏政府治下的城市生活场景无时无刻不在提示着他们应该怎样做，以及不应该怎样做。
对于今天的观画者而言，画面所隐含的政治哲学的含义简直已经浅显到无以复加的程度。
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