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贞洁恐怕是整个人类历史上最令人纠结的观念了，似乎任何理论都有一定的道理，亦皆难以在严格的质疑下自圆其说。
在某种古老的基督教神学里，人们一度相信伊甸园里亚当假如认真遵从上帝的禁令，不偷吃禁果，就会永葆童贞，永远在天国里与各种天真而不朽的生灵一起，过着幸福美满的生活。
但遗憾的是，他终于还是偷吃了禁果，失去了童贞，人类绵延千百个世代的苦难便由此开始。
奥古斯丁，基督教历史上最伟大的两位神学家之一，认为偷吃禁果之前的亚当和夏娃很可能有过不含色情意味的**，而**之所以在后来离不开色欲，是因为这是对偷吃禁果的惩罚。
所以真正的义人，倘若可能的话，会希望有某种方法可以使自己不经由情欲之门而生育后代。
奥古斯丁甚至为此设想出了一种酷似现代社会里的人工授精的手段：“在天堂里，生育的种子由医生播撒，由妻子孕育。
一切出自理智的选择，而非情欲的不可控制的结果。”
所以，保持童贞一度被基督徒相信是通往天国的捷径，譬如一支叫作马西昂的教派就明令禁止教内成员婚配，甚至会强迫已经结婚的新入教者离婚。
13世纪还有一支以苛守《新约》教义著称的喀萨利教派，他们提出过一个在今天看来绝对惊世骇俗的观点：结婚比**更不道德，因为婚姻关系保障了性行为的持续和便利。
罗马教廷一直对童贞问题左右为难，设若绝对地倡议童贞，非但人类有灭种之虞，禁令亦终归敌不过人欲，事情必将发展得无法收场；设若绝对地赞许婚姻与性欲，势必又会与《圣经》诸多白纸黑字的训诫龃龉难通。
于是，事情便如《人类婚姻史》的作者威斯特马克所总结的那样：“4世纪初，甘格拉宗教会议公开谴责所谓结婚会阻碍基督徒升入天国的说教。
可是，就在这一世纪末，另一次宗教会议，却又因修道士约维尼安否认童贞比结婚更为可贵，而将他开除教籍。
教会之允许结婚，只是将它作为人类种族繁衍的一种必要手段，将它作为抑制自然**欲冲动、但不十分完善的一种权宜方式。
一个基督徒生育子女的多少，反映出他耽于情欲的程度，正如农夫播种入土而期待着收获一样，但不宜播种过度。”
看起来婚姻以及婚内性行为是被勉为其难地接受下来的。
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