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五
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赵翼《陔馀丛考》卷三十四云：“钟离权见《宋史·陈抟传》，陈尧咨谒抟，有髽髻道人先在坐，尧咨私问抟，抟曰钟离子也。
又《王老志传》有乞者自言钟离先生，以丹授老志服之而狂，遂弃妻子去。”
今通行本《宋史》《陈抟传》无此数语，比瓯北所见不同，当有脱夺。
或瓯北误记。
《道藏》本元赵道一《真仙通鉴》《陈抟传》有之。
钟离权见于正史者仅此二条。
王老志是宋徽宗时方士，他称钟离已甚后。
《陈抟传》则前已论及，大概是宋仁宗时人作，此时吕洞宾、钟离权的传说盛了，或者作《陈抟传》的人援引他们以重陈抟，亦非信史。
郑景璧《蒙斋笔谈》记吕洞宾事，提及钟离，说：“权汉人，迩者自本朝以来与权更出没人间。
权不甚多，而洞宾踪迹数见。
好道者，每以为口实。”
“权不多见”
，所以北宋人的笔记甚少提及。
元祐时，他有诗送给王定国，后归入徽宗御府。
《宣和书谱》卷十九记载钟离权事较详：
神仙钟离先生，名权，不知何时人。
而间出接物，自谓生于汉。
吕洞宾于先生执弟子礼，有问答语及诗成集。
状其貌者，作伟岸丈夫，或峨冠绀衣，或虬髯蓬鬓。
不冠巾而顶双髻。
文身跣足，颀然而立，睥睨物表，真是眼高四海而游方之外者。
自称“天下都散汉”
，又称“散人”
。
尝草其为诗云：“得道高僧不易逢，几时归去得相从。”
其字画飘然有凌云之气，非凡笔也。
元祐七年七月，亦录诗四章赠王定国。
多论精勤志学长生金丹之事，亶亶可读。
终自论其书以谓学龙蛇之状，识者信其不诬。
所言有问答语，即今所传《钟吕传道集》，多言内丹事，今存《道藏》《洞真部》《修真十书》内。
此书说是唐施肩吾编集的，亦不可信，胡应麟已疑之。
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