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“臣作朕股肱耳目：予欲左右有民，汝翼。
予欲宣力四方，汝为”
，言作股肱。
“予欲观古人之象”
至于“汝听”
，言作耳目。
汝翼，作肱；汝为，作股；汝明，作目；汝听，作耳也。
敬敷五教，司徒掌之，岂非左右有民？稷掌阻饥，皋治奸宄，岂非宣力四方？夷作秩宗，岂非制衣服？夔典乐，岂非察音声？然彼皆各治一官，禹则总百官而治之者也。
帝兼举四事，而寄以股肱耳目，盖如此。
“一阴一阳之谓道。”
道之在天，以日月为本，以星辰为纪，故以日月星辰为首。
山取其静而仁，龙取其变化。
日、月、星辰、山、龙、华虫，凡此，德之属夫阳者，故在衣而作绘。
宗彝、藻、火、粉、米，凡此，德之属夫阴者，故絺绣在裳。
辨物则知善之为善，知善之为善，推而上之，可以至于天道，则圣人之能成矣。
宗彝，宗庙尊彝也；事宗庙之常器，所以象孝。
藻，水草也，以其清洁而可藨羞。
火，以其明足以烛物而烹治。
华虫取其文。
米取养人，黼取其断，黻取其辨。
拂我而相之，谓之弼，故“弼”
字或作“拂”
。
比我而相之谓之辅，故《比》卦曰：比，辅也。
此以礼教也。
若射矍相之圃，或斥出之，或留在位，此侯以明之之意。
《周礼》乡党之官以时书民孝弟睦婣有学者，亦“书用识哉”
之意。
工以纳言，时而扬之者，所谓以乐教也。
格则承之庸之者，既教而成矣，则有德者承之，而承之者使之在位也；有能者庸之，而庸之者使之在职也。
否则威之者，教之不率而后威之以刑，先王所以成就天下之材至于如此，可谓至矣。
禹曰：“俞哉！
帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。
敷纳以言，明庶以功，车服以庸。
谁敢不让，敢不敬应？帝不时，敷同日奏罔功。
无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作，罔昼夜頟頟，罔水行舟，朋**于家，用殄厥世。
予创若时，娶于涂山，辛、壬、癸、甲。
启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。
弼成五服，至于五千，州十有二师。
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