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嚣讼，可乎？”
帝曰：“畴咨若予采？”
“若时登庸”
与“若予采”
相对为言，谓“畴咨若时”
者，咨顺天道者也；“畴咨若予采”
者，顺人事也。
畴，如“畴离祉”
之畴。
咨，如“周爰咨询”
之咨。
畴咨，使众共咨访也。
讼者，言之于公。
驩兜曰：“都！
共工方鸠僝功。”
帝曰：“吁！
静言庸违，象恭滔天。”
静则能言，用则违其言。
象恭滔天，言其外貌恭而中心怀藏奸伪，滔天莫测。
****怀山襄陵。
山高而陵下，陵言“襄”
、山言“怀”
，何也？地高则襄陵，地下则怀山。
圆则行，方则止；方命，犹今言“废阁诏命”
也。
盖鲧之为人，悻戾自用，不从上令也。
尧知鲧之方命圮族，然卒使之，何也？曰：方是之时，舜、禹皆未闻于世也。
在朝廷所与者，鲧而已，圣人虽有过人之明，然不自用也，故曰：稽于众，舍己从人。
虽疑其不可任，苟众之所与，亦不废也。
故曰：谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
誉人尚必有所试，则其废人也，亦必有所试，而不胜任，然后废之耳。
鲧既未常试，又众之所与，尧虽独见其不可任，敢不试而逆度以废之乎？敢违众而自用乎？圣人之立法，皆以众人为制，中才之君，独见其所见，不从众人之所见，逆度其不可任，而不待其有所试，则其为失也多矣。
故尧之聪明，虽足以逆知来物，明见鲧之不可任，犹不敢自用，所以为中人法也。
夫利一时而其法不可以推之万世者，圣人不为也，此所谓圣人之仁也。
用己则圣人有所殆，用众则虽中人可以无为而治也。
故尧之用鲧也，以四岳之佥同；其用舜也，亦以四岳之师锡，所以为圣人者，以其善用众也。
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