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乃谓肇曰：“吾解不谢子，辞当相挹。”
时庐山隐士刘遗民见肇此论，乃叹曰：“不意方袍复有平叔。”
因以呈远公，远乃抚机叹曰：“未常有也。”
因共披寻玩味，更存往复。
遗民乃致书肇曰：“顷飡徽问，有怀遥仰，岁末寒严，体中何如？音寄壅隔，增用悒蕴。
弟子沈疴草泽，常有弊瘁，愿彼大众康和，外国法师休悆不。
去年夏末，见上人波若无知论，才运清俊，旨中沈允。
推步圣文，婉然有归，披味殷勤，不能释手，真可谓浴心方等之渊，悟怀绝冥之肆，穷尽精巧，无所间然。
但暗者难晓，犹有余疑，今辄条之如左，愿从容之暇，粗为释之。”
肇答书曰：“不面在昔，伫想用劳。
得前疏并问，披寻反复，欣若暂对，凉风戒节，顷常何如，贫道劳疾每不佳，即此大众寻常，什师休胜。
秦主道性自然，天机迈俗，城堑三宝，弘道是务。
由使异典胜僧，自远而至，灵鹫之风，萃乎兹土，领公远举，乃是千载之津梁。
于西域还得方等新经二百余部。
什师于大寺出新至诸经，法藏渊旷，日有异闻。
禅师于瓦官寺教习禅道，门徒数百，日夜匪懈，邕邕肃肃，致自欣乐。
三藏法师于中寺出律部，本末精悉，若睹初制。
毗婆沙法师于石羊寺出舍利弗毗昙梵本，虽未及译，时问中事，发言新奇。
贫道一生猥参嘉运，遇兹盛化，自恨不睹释迦泥洹之集，余复何恨，但恨不得与道胜君子同斯法集耳。
称咏既深，聊复委及，然来问婉切，难为郢人。
贫道思不关微，兼拙于华语，且至趣无言，言则乖旨，云云不已，竟何所辩？聊以狂言，示酬来旨也。”
肇后又著不真空论、物不迁论等，并注维摩及制诸经论序，并传于世。
及什之亡后，追悼永往，翘思弥厉，乃著涅槃无名论。
其辞曰：“经称有余无余涅槃。
涅槃秦言无为，亦名灭度。
无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。
灭度者，言乎大患永灭，超度四流。
斯盖镜像之所归，绝称之幽宅也。
而曰有余无余者，盖是出处之异号，应物之假名。
余尝试言之，夫涅槃之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知。
超群有以幽升，量太虚而永久，随之弗得其踪，迎之罔眺其首，六趣不能摄其生，力负无以化其体，眇渀惚恍，若存若往。
五目莫睹其容，二听不闻其响，窈窈冥冥，谁见谁晓。
弥伦靡所不在，而独曳于有无之表。
然则言之者失其真，知之者返其愚，有之者乖其性，无之者伤其躯。
所以释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。
须菩提唱无说以显道，释梵乃绝听而雨花，斯皆理为神御，故口为之缄默。
岂曰无辩，辩所不能言也。
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