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门人灵翰、法盛、道欣，犹子灵源追慕不已，树塔旌德焉。
唐京兆大兴善寺含光传
释含光，不知何许人也。
幼觉嚣尘，驰求简静。
开元中见不空三藏颇高时望，乃依附焉。
及不空劫回西域，光亦影随，匪惮艰危，思寻圣迹。
去时泛舶海中，遇巨鱼望舟，有吞噬之意。
两遭黑风，天吴异物之怪，既从恬静，俄抵师子国。
属尊贤阿阇梨建大悲胎藏坛，许光并慧辩同受五部灌顶法。
天宝六载回京，不空译经，乃当参议华梵，属师卒。
后代宗重光，如见不空，敕委往五台山修功德。
时天台宗学湛然解了禅观，深得智者膏腴，尝与江淮僧四十余人入清凉境界。
湛然与光相见，问西域传法之事。
光云：“有一国僧体解空宗，问及智者教法。
梵僧云：‘曾闻此教定邪正，晓偏圆，明止观，功推第一。
’再三嘱光或因缘重至，为翻唐为梵附来，某愿受持。
屡屡掘手叮嘱。
详其南印土多行龙树宗见，故有此愿流布也。”
光不知其终。
系曰：未闻中华演述佛教，倒传西域，有诸乎？通曰：昔梁武世，吐谷浑夸吕可汗使来求佛像及经论十四条，帝与所撰涅槃、般若、金光明等经疏一百三卷付之。
原其使者必通华言，既达音字，到后以彼土言译华成胡，方令通会。
彼亦有僧，必展转传译，从青海西达葱岭北诸国，不久均行五竺，更无疑矣。
故车师有毛诗、论语、孝经，置学官弟子，以相教授。
虽习读之，皆为胡语是也。
又唐西域求易、道经，诏僧道译唐为梵。
二教争菩提为道，纷拿不已，中辍。
设能翻传到彼，见此方玄赜之典籍，岂不美欤！
又夫西域者，佛法之根干也。
东夏者，传来之枝叶也。
世所知者知，枝叶不知根干。
而不知枝叶殖土，亦根生干长矣，尼拘律陀树是也。
盖东人之敏利，何以知耶？秦人好略，验其言少而解多也。
西域之人淳朴，何以知乎？天竺好繁，证其言重而后悟也。
由是观之，西域之人利在乎念性，东人利在乎解性也。
如无相空教，出乎龙树，智者演之，令西域之仰慕。
如中道教生乎弥勒，慈恩解之，疑西域之罕及。
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