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凡多此类。
韶未终之前也，华顶石崩，振惊百里，山如野烧蔓筵，果应韶终。
焚，舍利繁多，营塔，命都僧正赞宁为塔碑焉。
享年八十二，法腊六十四，即开宝五年壬申岁六月二十八日也。
语录大行。
出弟子传法百许人，其又兴智者道场数十所，功成不宰，心地坦夷。
术数尤精，利人为上。
至今江浙间谓为“大和尚”
焉。
论曰：梵语禅那，华言念修也。
以其触情念而无念，终日修而无修。
又云正定也，正受也。
正则廓然冥而定矣。
正受简邪思惟，增遍计故。
所以奢摩他以寂静故，三摩提以观如幻故，若禅那者，俱离静幻故，始云菩萨不住此岸，不住彼岸，而度众生令登彼岸也。
若然者，诸圣住处既如彼，诸圣度生复若何？稽夫法演汉庭，极证之名未著；风行庐阜，禅那之学始萌。
佛陀什，秦摈而来，般若多，晋朝而至，时远公也，密传坐法，深斡玄机，渐染施行，依违祖述。
吴之僧会亦示有缘，俱未分明，肆多隐秘。
及乎慧文大士，肇寻龙树之宗；思大禅翁，继传三观之妙。
天台智者引而伸之，化导陈隋，名题止观。
粤有中天达磨，哀我群生，知梵夹之虽传，为名相之所溺，认指忘月，得鱼执筌，但矜诵念以为功，不信己躬之是佛。
是以倡言曰：“吾直指人心，见性成佛，不立文字也。”
此乃乘方便波罗蜜，径直而度，免无量之迂回焉。
嗟乎！
经有曲指，曲指则渐修也。
见性成佛者，顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足。
此心即佛，毕了无异。
如此修证，是最上乘禅也。
不立文字者，经云“不著文字，不离文字”
，非无文字，能如是修，不见修相也。
又达磨立法，要唯二种，谓理也、行也。
然则直而不迂，不速而疾，云不立文字，乃反权合道也。
尔时梁武不知，魏人未重，向少林而面壁，唯慧可以神交。
亦犹白雪虽歌，巴童寡和。
后则临汧牧圉，子孙终号于强秦；避狄岐邠，文武乃成其王道。
可生璨，璨生信。
信下分二枝，一忍二融。
融，牛头也。
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