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又一本三十卷，一本六十卷，谓纸墨分开不定，非也。
分三十为六十，不其太相悬谬矣。
若斯二译，皂白已分。
复次元魏已前，诸受戒者用四分羯磨纳戒。
及乎行事，即依诸律为随。
何异乎执左氏经本专循公羊之传文也？
至魏孝文世，有法聪律匠于北台山始手披口释，道覆律师随听抄记，遂成义疏。
权舆既尔，肯构繁乎。
天轮而只候中星，大鼎而唯提附耳。
邺中法砺，唐世怀素，新旧两名，各擅其美。
砺乃成实有部，受体双陈；素唯寻祖萨婆，开宗独步。
其有终南上士，澄照大师，肹蠁三生，逡巡千里，交接天人之际，优游果证之中，知无不为，绳愆纠谬，以护持教法为己任者，实一代之伟人焉。
是以天下言行事者，以南山为司南矣。
丁乎大历，新旧疏家互相短长，敕集三宗律师，重加定夺。
时如净为宗主，判定二家，当建中中，始言楷正，号佥定疏是也。
至今东京三宗并盛。
至于秉法出没不伦，殊涂同归，师资尚异。
至若成公演化，灵崿敷扬，不离三辅之间，俱僝百工之巧。
文纲、道岸自北徂南，发正辅篇，从微至着，道流吴会，实赖伊人。
净公作评家之师，源尚致感通之瑞，或抗表论没官之物，或成图证结界之非，或杰立一方，或才雄七众，述锋芒之义记，出豕亥之疑文。
或熨帖纷拿，或整齐龃龉，若匪乘时之哲，便应逸气之英。
不令像运之中微，降年唯永；终使寿星之下照，法命唯长。
道假人扬，其在兹矣。
近以提河水味，转不如前；座像尘埋，仍观更没。
大小乘之交恶，上中下之相凌，活寄四邪，行违七聚。
威仪既缺，生善全亏，谓律为不急之文，放僧落自由之地。
马令脱辔，象阙施钩，不习律仪，难调象马。
遂令教法日见凌夷，短则行果微亡，折则年龄减少，合夫洪范中凶短折也。
又曰慈父多败子，脱或翻恶归善，变犯成持，或众主之劝修，或名师之训导，假王臣之外护，必法教之中兴。
如是则同五福中之一寿五考终命欤！
又曰严家无格虏，故云毗尼是正法之寿命焉。
此科所班，乃是炼金液转还丹之手，劝人服之，使其近添其寿，远则升仙。
故我世尊凡制一戒，获其十利功德，意在令正法久住耳。
宋高僧传卷第十六
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