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第十三章晚期哲学
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安东尼·梅雷迪思（Ah）
总趋势
本章讨论的时代以两个在晚期哲学史上极其重要和值得关注的人物的生平作为断限，他们是叙利亚阿帕梅亚地区的波塞冬尼乌斯（生于公元51年）和出生在埃及的普罗提诺（公元270年死于罗马）。
前者是那个时代游历最广、学识最渊博的人物之一，在多个领域中取得了引人注目的成就，包括修辞学、地理学和晚近史学著述（续写了波利比乌斯未及记述的那段年代的历史）。
他也是一位哲学家，代表了那个时代许多哲学著作反映出来的潮流，即努力调和当时各主要哲学流派间显然彼此对立的观点。
因此，虽然他本人是斯多葛派，却似乎在两个重要方面——神学和人性论上倾向于背离斯多葛派的传统观点。
与芝诺和克吕西普斯（Chrysippus）等斯多葛派人士不同，他好像承认存在一位某种意义上至高无上的神明，并同意真正的人身上也存在着非理性欲望的观点。
在这两个领域里，他都背离了公元前4世纪斯多葛主义的创始人们以及后来的斯多葛派观点——公元2世纪的爱比克泰德和马尔库斯·奥勒留斯等人奉行的一元论和唯理智论。
同样，尽管普罗提诺是位伟大得多的哲学家——事实上，可以说他是亚里士多德以来直到他身后很长时间内最伟大的哲学家——还喜欢在他的宗师柏拉图之外，同时借用亚里士多德和斯多葛派的观点，正如他的传记作者和门徒波菲利在其传记里向我们指出的那样。
在柏拉图和亚里士多德这两位重量级人物之间是一系列相对次要的人物。
此二人闻名的主要原因在于，他们的作品有助于为我们解释普罗提诺思想的来源；但他们也揭示了其各自学派的发展轨迹，以及基督教思想、教义的早期演变历程。
然而，若干总体特征是这个时代的所有作家们或多或少都具备的。
一、公元1—2世纪的学者们的兴趣是保守而传统的。
毫无疑问，在忠于过去的幌子下，他们也开展了对各自关注问题的探索；但不可否认的是，在文学活动的各个分支里，那个时代的作家们都从雅典黄金时代的伟大作品中寻求灵感，在内容和风格方面都是如此。
对文笔风格的重视使得第二哲学运动中的作家们普遍给予柏拉图特别的关注；可能正是由于这个原因，柏拉图对那个时代哲学复兴的影响要大于亚里士多德。
在内容方面，总的来说，这个时代的大部分作家们都可归入柏拉图主义者的类别。
人们对柏拉图说教式作品的兴趣始于公元前1世纪初，其代表是阿什克伦的安条克。
此人系统地摆脱了自卡尼阿德斯（生于公元前129或前128年）时代以来侧重怀疑主义的学术传统。
他对柏拉图的崇拜反映在诸多方面，但最主要的是反复引用其作品，并且总的来说继承了柏拉图哲学的主线，即相信至高神的存在和灵魂不朽。
柏拉图的若干条语录被那个时期的作家极其频繁地引用，特别是普鲁塔克、马克西穆斯和阿尔比努斯，以至于有些学者相信，他们拥有一部后来佚失了的柏拉图文选，这些片段都是从那部文选中摘录出来的。
我们无须假定必然存在着这样一部书，但个别章句，如柏拉图《提迈乌斯》28b中的“寻找造物主和天父的任务确是艰巨的，即便已经找到了他的人们也很可能无法向他人描述天父的形象”
，极其频繁地出现在那个时代诸多作家笔下，在多神教徒和基督徒中同样如此。
二、除明显的复古主义外，该时代另一个强烈的倾向是力图调和不同哲学流派的核心要义以形成一个统一的哲学阵线。
在这个时代，所有的主要学派肯定都拥有大批信徒。
我们在上文中已经提及了柏拉图主义者和斯多葛派，但当时还盛行毕达哥拉斯主义。
该学说兴起于公元前1世纪初，其代表人物是尼吉狄乌斯·菲古卢斯（公元前58年的大法官），他的信徒包括云游四方的讲道者泰纳的阿波罗尼乌斯。
公元3世纪初，斐罗斯特拉图斯为皇后尤利娅·多姆纳（JuliaDomna）撰写了阿波罗尼乌斯的传记，这部书后来被视为福音书的有力竞争对手。
另一个年代稍晚、更能引起哲学家们直接兴趣的毕达哥拉斯主义者是阿帕梅亚的波塞冬尼乌斯，他的观点颇为有趣，认为柏拉图的学说来自毕达哥拉斯。
因此，他反映了这样一种信仰的存在，即不仅柏拉图的学说是衍生出来的，并且除个别术语差异外，所有哲学家讲的都是同样的事情。
这种既乞灵于古人，又力图回避重要差别以结成统一战线的态度，在几乎所有属于那个时代的作家那里都非常典型。
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