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第三章自古至今的追求：天下定于一天下之势：分久必合，合久必分
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何为天下？只有在个人的眼中，天下才有意义。
对于你个人来说，你就是天下，因此才有“天下兴亡，匹夫有责”
的说法。
维护天下一统是每个人双肩上的一副重担，敢于背负这副担子，你的天下才能安宁。
魏惠王的儿子襄王，就是那个“望之不似人君”
的不成器的公子哥儿，居然一开口就问孟子：“天下恶乎定？”
给人以小人说大话的感觉：他竟然也想平定天下！
孟子并没有因为反感这个人而缄口不言，而是认真地对他进行了一番关于统一天下的开导。
南怀瑾先生认为，孟子所讲天下“定于一”
的道理，是中国历史哲学的不二法门，即必须要“天下统一”
或“天下一统”
，才有长久的安定。
其实，这种“天下定于一”
的思想与儒道是同源的，老子也曾说“天得一以清，地得一以宁”
“侯王得一以为天一正”
。
人人都希望天下太平，生活安定，所以都希望天下统一。
中国人自古就有大一统的思想观念，它包括很多方面：在地理概念上，它是指国土统一，“天无二日，土无二王”
；在政治概念上，它是指全国上下高度一致，听命于最高统治者，“夙夜匪解，以事一人”
“尊天子，一法度”
；在时间概念上，它是指长久统一，千秋万代江山永固；在民族概念上，它是指“夷狄进至于爵，天下远近小大若一”
。
以“统一”
为政治理想，其根本原因在于人们在现实生活中亲身体验到了分裂割据给国家、民族带来的深重灾难。
正如孟子描绘的“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”
，还有曹操的“白骨露於野，千里无鸡鸣”
等，都是国家分裂、战乱频繁给百姓带来灾难的写照。
与此形成鲜明对照的是，在统一的政治秩序下，社会生产的发展相对迅速，民众的生活相对安定，国家的安全相对能得到保证。
这无疑是比较理想的局面，可以实现人们向往的“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”
的盛况。
由此可知，在中国历史上，对战乱的厌恶、对和平的渴望及对中央集权的追求，使得统一既是统治者的政治抱负，也是广大普通民众的意愿。
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