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九侯淑女，多迅众些。
（引自屈原《招魂》，清·门应兆作）
编钟之所以在中国器乐史上占有如此重要的位置，受到历代统治者的厚爱，除这种乐器本身可演奏旋律，并且音色中带有金属的明亮、纯厚、穿透力强、余音缭绕，给人以高雅、庄严、神圣、辉煌之感外，更重要的还在于它一开始就作为一种权力、威严与财富的象征。
《乐记·魏文侯篇》中曾将这种象征意义做了诠释，文中说：“钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣。”
这段话的大意是说，钟的声音铿锵有力，铿锵有力的钟声能够表达君王的号令，在这种号令中就产生了军队宏伟强悍的气势和勇气。
有了这种气势与勇气，一切征战厮杀都会取得成功。
故当君主一听到钟声响起时，就想起了军队的勇武与武将们的功绩。
在春秋战国时期的《管子·五行》中，对钟的作用和象征意义则诠释得更加明了，在这部著作中，曾有“昔黄帝以其缓急，作立五声，以政五钟……”
等句。
这段话的大意是说：昔日的黄帝根据眼前政事的缓急轻重确立了五种声音，以这五种声音来校正判别不同的五种大钟之声。
同时，根据确立的五种声音，为五种大钟订立了名称……如果这五种声音调和了，就可以确立五行和五官。
五行确立了，就可以校正天时。
五官确立了，可以校正人的体位。
只要人和天都在五种大钟的声音中调正了，则天下也就相安无事、太平和谐了。
由此可见，钟声的偏正，在古代人们的思想中，对于“天时、地利、人和”
是何等的重要。
关于此种重要性，司马迁在《史记·乐书》中也有所描述：“夫古者天子诸侯听钟磬未尝离于庭……所以养行义而防**佚也。”
这或许就是历代统治者为什么喜好钟的最初原因。
正是由于这个原因，钟这种乐器，在表面上看来已成为古代统治者治国兴邦的精神依托。
而作为礼乐中群器之首的钟，凡一切与它相关的音乐与社会现象，都将为他们的政治服务。
因此，在统治者看来，只有治国安邦的钟鼓乐舞在一个国家得以充分发展，才能扼制住**邪放纵和不祥的音调。
当然，这种外表的象征意义只不过是历代统治者的一厢情愿和自欺欺人罢了。
同象岗山古墓发现的编钟一样，这种用青铜铸就的乐器，在钟的主人面前曾无数次地被敲响，它的声音在粉饰着封建帝王将相骄奢**逸、糜烂堕落的生活的同时，也粉饰着统治者虚伪而丑恶的面目。
同中国历代帝王将相、达官显贵一样，他们只知在那辉煌灿烂、铿锵作响的黄钟大吕面前做着一个又一个美梦，却无法知道正当他们浸**在那浑浑噩噩的美梦之中时，那成排成组的编钟渐渐演变成一组丧钟，并最后一次为它的主人鸣响。
象岗山古墓的编钟想来也是以其凄婉悲壮的音调，奏响了最后的一曲苍凉挽歌，而它的主人也正是在这挽歌声中走进了这座黑暗的墓穴。
注释
[1]因本书写作时间较早，部分行政区划如今已发生改变，为尊重作者原意，书中部分地名以作者写作时的行政区划为准。
——编者注
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