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执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔亡言。
华枝春满，天心月圆。”
送给夏丏尊。
他依然在感谢这位生命中重要的助缘人。
马一浮为李叔同打通研习佛法的通道。
李叔同在杭州浙江一师教书那几年，深感时代动**所带来的流弊，从心底厌恶有些教师只教书不育人，只拿薪水却不从精神上净化学生的心灵，让他们识别什么是真善美。
为了让学生们开阔视野，他常在课余时间，带学生们参加各类文化活动。
有一次李叔同带丰子恺到马一浮家做客，两人切磋国学、哲学、佛学。
李叔同与马一浮年龄相仿，二人在艺术上惺惺相惜，但在佛学研究方面，马一浮是李叔同的前辈，说老师也不为过。
在马一浮看来，佛学与儒学是互通的，他常常对人讲“儒佛兼摄”
：真正的修行人，应该掌握用佛学与儒学互补的方法，因为儒家式的修养与佛教徒的修行最终还是要达到同一个目标，即提高道德修养，过滤心灵的杂质，抵达灵魂的清凉之境。
“菩提涅槃是一性，尧舜孔佛是一人”
，这一观念对李叔同理解佛教很有启发。
李叔同是一个从小接受孔孟文化的儒者，也曾担负着求取功名、荣耀门楣的重任，无奈科考失利，又逢家道中落，诸事艰辛，他的内心也曾出现过人生亦幻亦真的镜像。
生活的窘迫和养家的责任，让这个孤傲清高的知识分子，不得不纵身一跃到泥沙俱下的社会中讨生活。
无论是在上海《太平洋报》副刊做编辑，还是在杭州浙江一师当教师，那仅仅是一份养家糊口的工作，他要适应职场里的各种规则，要学会圆滑地为人处世，要违心地应酬各种饭局。
虽然李叔同当时在美术、音乐、书法等领域中被称为大师，世人对他刮目相看，但在人心浮躁的年代，再难看到灵魂撞击的火花，再难听到心灵交融的圣歌，他只能守着最后一片心灵净土，寻找清澈的河流和一叶小舟。
在这种情境下，作为一个艺术家，他除了进行艺术创作还能如何？如果连艺术创作都无法完成自我救赎，他只能选择另外一种“艺术形式”
——宗教。
唯有如此，才能真正完成身心的净化和灵魂的蜕变，就像他在断食试验后为自己起的名字那样：李婴——如婴儿般新生。
马一浮的佛学理念与李叔同的想法不谋而合。
佛法与儒学一样，不只是学问研究的对象，而且是实践中发现的真理。
无论佛学还是儒学，都在于人们经过自我的深刻剖析后，可以获得道德的提升和智慧的增长。
杭州工作六年，李叔同与马一浮往来频繁，每次都会请走几部佛经回去研读。
《普贤行愿品》《楞严经》《大乘起信论》《圆觉经》等佛经，是李叔同那一时期的精神食粮。
后来李叔同公开说，他学佛是受马一浮先生指示的。
多年后丰子恺在《陋巷》一文中，回忆了和李叔同、马一浮在一起谈话的情形：“我其实全然听不懂他们的话，只是断片地听到什么‘楞严’‘圆觉’等名词，又有一个英语‘philosophy’（哲学）出现在他们的谈话中。”
再后来，马一浮介绍李叔同到杭州虎跑寺习静，一次正好赶上马一浮的朋友彭逊之的出家仪式，李叔同被眼前的场景震撼了。
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