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沈眉庄和剪秋将那日我布置的“作业”
——关于礼教规矩如何可能导致“吃绝户”
的思考与分析——呈上来时，神色都有些凝重，甚至带着一丝完成沉重任务后的疲惫。
她们将写满娟秀字迹的纸张双手递上，便垂手侍立一旁，等待着我的评阅。
我接过来，就着午后明亮的日光，仔细看了起来。
纸上条分缕析，列举了她们能想到的、在《女诫》、《列女传》乃至民间俗规中，可能被利用来侵夺寡妇孤女财产的条款或观念。
诸如“夫死从子”
被曲解为财产尽归成年或未成年的儿子，母亲反成依附；“妇无公姑命，不得擅用家财”
在公婆亡故后，被宗族引申为“族中尊长可代行监管”
；“贞女不事二夫”
成为阻挠寡妇携产改嫁的绝佳理由；“女子外嫁，非本族人”
则成了剥夺已嫁女对娘家财产的继承权、甚至追索已得嫁妆的借口；更有甚者，利用“孝道”
逼迫守节寡妇过继嗣子，实则将家产转移至他支……
她们的思考不可谓不细致，列举的情形也多见于记载。
但看得出来，她们的行文措辞极为谨慎，多引用“或有”
、“恐被曲解”
、“若遇不肖”
等假设性词语，分析也主要停留在“可能被利用”
的层面，鲜少直指礼教核心观念本身的谬误或不公。
这很正常，她们自幼受的教育、身处的环境，让她们能敏锐地看到工具可能伤人，却很难、也不敢去质疑打造这工具的根本理念。
我看罢，将纸张轻轻放在炕桌上，看向她们。
沈眉庄眼中带着探究与一丝紧张，剪秋则更多是等待吩咐的沉静。
“看得仔细，想得也深。”
我缓缓开口，语气平和，“列举的这些情形，在现实中确有不少对应案例。
你们能想到这一层，已属难得。
第一次做这样的功课，又是涉及如此敏感之事，行文谨慎，可以理解。”
沈眉庄微微松了口气，剪秋也放松了些。
“不过，”
我话锋微转，指尖点了点那几页纸，“终究还是有些……隔靴搔痒。
看到了网，也描述了网可能如何捕鱼，却未深究这网为何能存在，其经纬又由何种力量编织而成。
你们的分析，比较保守，但符合你们现下的认知与实际处境。”
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