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理学批判的最高发展
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上述顾、王、黄、李等，还只是对王阳明学派的批判，后来发展到颜习斋、李恕谷以及戴东原的学说，就连程朱学派也一起反对，尤其颜李学派，竟根本连汉学的考据与宋明的性理，全部给予否定，可说是大胆极了！
颜习斋名元，生平很少离开他所住的乡村，二三十岁时曾研究陆王及程朱之学，三十岁后，才完成自己的思想系统，他因为反对著书，所以著作只有《存学编》《存性编》《存治编》《存人编》四编，都是简短的小册子。
《存学编》说孔子以前的教学成法，大旨在主张习行六艺（礼、乐、射、御、书、数），而对于静坐与读书两派痛加驳斥。
《存性编》是他的哲学要义所在，大致宗孟子之性善论，而反对宋儒变化气质之说。
《存治编》发表他的政治主张，如行均田、复选举、重武事等。
《存人编》专驳佛教。
此外还有门人纂集的几种书，都收在《颜李遗书》中。
颜习斋反对“正其谊不谋其利，明其道不计其功”
两句话。
又主张“习事见理”
，不但“口中讲说，纸上敷衍”
，还要“手格其物，而后知至”
。
他不赞同宋儒专由读书去穷理的办法，而主张动手实验。
可是他不和培根一样能开创自然科学局面，因为他所要实验的仍不过是古代儒经上面所有的古代制度，而不是眼前的事物。
习斋反对宋儒理善气恶的说法，认为理即气之理，理善则气亦善，气恶则理亦恶，但仍遵守孟子的性善说。
习斋反对宋儒的静坐法，而主张“习恭习端坐”
，且说“端坐习恭，扶起本心之天理”
，仍不脱理学家窠臼。
习斋弟子李恕谷，名塨，字刚主，生平广交游，以昌明师说为己任，他的著作比较多，他于习斋“习事见理”
的主张之外，又强调“理在事中”
及道理出于实事两点，反对理学家“理在事上”
“理在事先”
之说。
因为颜习斋主张实行古代制度，李恕谷于是从事考古，这一点使颜李学派的实践精神大为减弱。
继颜李派而起的理学批判者为戴东原。
东原名震，其著作讲义理之学者有《原善》《孟子字义疏证》。
其关于考证学方面的著作及方法，在本书第一、二、五等章已说过。
东原的批判精神，近于颜李，本体论思想可比船山，方法上与自然科学的联系比亭林还精深。
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