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第十五章展望
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亚洲生活简单，与被蒸汽机和电力所改变的今日欧洲对比鲜明，但我们不必为此自惭形秽。
在古老的贸易世界里，有手艺人和沿街叫卖的商贩，有村镇集市和庙会；在这个世界里，欸乃穿梭的小船在大河中往来运送着这个国家的产物，每一座宅邸都设有庭院，行旅商人们在那里摆出他们的布匹和珠宝供躲在深闺的美丽妇人们挑选购买。
如今，这样的世界还未就此远去。
而且，无论形式会怎样改变，亚洲都不会容许自己的精神死去，精神的死亡会带来巨大的损失，因为一代代人流传下来的一切工艺和装饰艺术都一直留存在这一亚洲精神之中，精神的丢失所带走的必定不只是事物之美，还有制作者的乐趣、独到眼界以及对整个时代的教化。
以自己亲手织出的布为衣，如同以自己的房子为宅一样，是为精神打造属于自己的空间。
诚然，亚洲对于一个足以吞噬时间的运输工具所能带来的巨大欢乐一无所知，不过，亚洲自有其远远更为深刻的旅行文化，在这里，朝圣者和云游僧们的脚步至今未停。
向村妇化缘讨一顿斋饭，或是黄昏时分坐在树下与本地的农夫闲聊抽烟，这样的印度苦行僧才算得上真正的旅行者。
对他而言，乡村里不单单只有自然风光，还贯通着习俗与群落，人与传统。
人们向旅行者讲述着他们生活中如戏剧般的喜怒哀乐。
哪怕是片刻的分享也会让这旅途充满温情与友谊。
而在日本，漂泊于途中的民间旅行者们每离开一处名胜之地，都不忘留下一首短诗，以这种无论学问深浅皆可信手拈来的艺术形式抒**怀。
这种旅行体验培养了东洋人的精神个性，即坚定且温厚文雅，重视和谐且追求成熟实用知识的品质。
相对于借助印刷物的间接获取而言，这种东方意义上的参学更易让人体悟到文化的精髓。
对比的例子或许可以无限地一直罗列下去。
但亚洲的伟大远比这些都更为深远。
它存在于每个人心中跳动的和平脉搏之中；存在于让帝王与庶民同甘共苦的和谐之中；存在于同心一体的直觉之中，这一崇高的直觉结出了所有同情共鸣与殷勤守礼的果实，正是这一直觉，让日本的高仓天皇在霜降冬夜因怜惜穷困子民家寒炕冷而脱去了自己的睡袍，同样是这一直觉让唐太宗因庶民受饥荒煎熬而拒绝进食。
它存在于刻画了不度尽众生誓不成佛的菩萨形象的宗教梦想之中；它还存在于对自由的崇尚之中，这种崇尚使得贫困周围被罩上伟大的光环使安贫乐道得享荣光，让印度王子脱下华服换上简衣，让中国皇帝成为世界伟大世俗统治者中唯一在龙椅之上从不佩剑的帝王。
这些都是隐藏于亚洲思想、科学、诗歌和艺术背后的秘密能量。
印度若与传统割裂，丢失作为其国民性之根本的宗教生活，则会变成一个推崇卑微、虚假、新鲜事物的贫瘠之国。
而中国，若抛开道德文明，一心只关注物质问题，则将经受昔日尊严与道德颓然轰塌的痛苦，让古时商人之言宛如西方法律文书、农夫之名犹如富庶代名词那样的辉煌只能留在历史尘埃之中。
而日本这个大和民族的国家则会因玷污了精神之镜的纯洁，以铅代钢贬低了灵魂之剑的高贵，而背离了国家的完整。
因而，亚洲今日的任务是要保护并恢复亚洲模式。
然而，若要做到这一点，亚洲首先需要自己认可这些模式并培养发扬这方面的意识。
因为昨日之镜可以照鉴未来。
一棵树的成长取决于种子中蕴含的力量。
生命总在不停地回归自我，福音中一次又一次言及此理。
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