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所以见士君子之风流习尚，笃于相先，非世俗之所能及；又将待上之考信于此，而以其汇进，非空文而已也。
纯老以明经进士制策入等，历教国子生，入馆阁，为编校书籍校理检讨。
其文章学问，有过人者，宜在天子左右，与访问，任献纳，而顾请一州，欲自试于川穷山阻僻绝之地，其志节之高，又非凡才所及。
此赋诗者所以推其贤，惜其志，殷勤反复，而不能已。
余故为之序其大指，以发明士大夫之公论，而与同舍视之，使知纯老之非久于外也。
茅顺甫云：文之典刑，雍容雅颂。
书魏郑公传
曾子固
予观太宗常屈己以从群臣之议，而魏郑公之徒，喜遭其时，感知己之遇，事之大小，无不谏诤，虽其忠诚自至，亦得君而然也。
则思唐之所以治，太宗之所以称贤主，而前世之君不及者，其渊源皆出于此也；能知其有此者，以其书存也。
及观郑公以谏净事付史官，而太宗怒之，薄其恩礼，失终始之义，则未尝不反复嗟惜，恨其不思，而益知郑公之贤焉。
夫君之使臣，与臣之事君者何？大公至正之道而已矣。
大公至正之道，非灭人言以掩己过，取小亮以私其君，此其不可者也。
又有甚不可者，夫以谏诤为当掩，是以谏诤为非美也。
则后世谁复当谏诤乎？况前代之君，有纳谏之美，而后世不见，则非惟失一时之公，又将使后世之君，谓前代无谏诤之事，是启其怠且忌矣。
太宗末年，群下既知此意而不言，渐不知天下之得失，至于辽东之败，而始恨郑公不在，世未尝知其悔之萌芽出于此也。
夫伊尹、周公，何如人也？伊尹、周公之切谏其君者，其言至深，而其事至迫，存之于《书》，未尝掩焉。
至今称太甲、成王为贤君，而伊尹、周公为良相者，以其书可见也。
令当时削而弃之，成区区之小让，则后世何所据依而谏？又何以知其贤且良与！
桀、纣、幽、厉、始皇之亡，则其臣之谏词无见焉，非其史之遗，乃天下不敢言而然也。
则谏诤之无传，乃此数君之所以益暴其恶于后世而已矣。
或曰：“《春秋》之法，为尊亲贤者讳，与此戾矣。”
夫《春秋》之所以讳者恶也，纳谏岂恶乎？“然则焚稿者非欤？”
曰：焚稿者谁欤？非伊尹、周公为之也，近世取区区之小亮者为之耳。
其事又未是也，何则？以焚其稿为掩君之过，而使后世传之，则是使后世不见稿之是非，而必其过常在于君，美常在于己也，岂爱其君之谓欤！
孔光之去其稿之所言，其在正邪，未可知也，而焚之而惑后世，庸讵知非谋己之奸计乎？
或曰：“造辟而言，诡辞而出，异乎此。”
曰：此非圣人之所曾言也。
令万一有是理，亦谓君臣之间，议论之际，不欲漏其言于一时之人耳，岂杜其告万世也？噫！
以诚信待己，而事其君，而不欺乎万世者，郑公也。
益知其贤云，岂非然哉！
岂非然哉！
其言深切，足以感动人主，又繁复曲尽而不厌，此自为杰作。
熙甫爱之，非过也。
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