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第二部分罗马人第十三章“罗马的元老院与人民”
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任何社会都是由诸多不同群体组成的，有时，这些群体之间有广泛的共性，有时则不然。
2011年，一座希腊化时期的墓穴在经过修复后重新开放，向公众展示了古代罗马共和国时期——即从驱逐国王到公元前30年所谓的共和“覆灭”
这段时间——最强大的一支社会群体的价值观。
这个墓穴位于与古罗马墓地大道阿皮亚古道（ViaAppia）相连的一座天然凝灰岩小丘之下，由若干纵横交错的地下通道组成。
通道的壁龛里曾摆放着至少八具来自同一家族、时间跨度达两个世纪的石棺。
如今，参观者在入口处可以看到最古老的那具石棺的复制品（真品保存在博物馆）。
棺盖上刻着死者的祭文：“（卢修斯·科尼利）乌斯·西庇阿[（Lueli）usScipio]，格涅乌斯（Gnaeus）之子。”
在石棺较长的一个侧面，死者曾孙辈中的某个后人（公元前200年左右）又加刻了一首赞美这位祖先的诗句：
卢修斯·科尼利乌斯·西庇阿·巴尔巴图斯，格涅乌斯之子，勇敢又明智，才貌双全、气概非凡，他是你们的民选行政官、执政官和审查官；他攻取了陶拉西亚（Taurasia）和基萨乌纳（a），也就是萨莫奈（Samnium）；他击败了整个卢卡纳（Lua），从那里带回了战俘。
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罗马人的名字包含很多信息。
雅典人只有一个名字，在正式语境中则会连带上其父亲的名字，比如：桑提波斯（Xanthippus）之子伯里克利。
而罗马公民称谓的正式写法不仅包括其本人的名字（卢修斯）和父亲的名字（格涅乌斯），也包含家族名字（科尼利乌斯），有时候还会带上祖传的姓氏（西庇阿）。
显然，这种命名系统帮助罗马男性建立起了特定父系氏族的身份认同。
科尼利乌斯·西庇阿家族那样的贵族们会通过几代人使用同一块墓园的方式来加强这种谱系认同感。
卢修斯的墓志铭是写给罗马人看的。
在撰写者的设想中，来来往往经过此处的人会停下脚步，阅读和赞叹这位死者的品格。
在这段溢美之词中，有几个很关键的罗马词汇突出体现了这个西庇阿所代表的某种符合男性道德标准的公民服务意识。
西庇阿堪称楷模。
他“勇敢”
，有“男性气概”
，曾以三种公共官员的身份为国效力，其中包括备受敬重、竞争激烈的执政官和审查官之职。
最重要的是，他的后代强调他是一名常胜将军，并一一列举了他代表国家征服的位于意大利中部的土地。
借着这个家族陵墓遗迹，一个由贵族的人生观主导的社会清晰地浮现在我们眼前。
一代又一代，冠着同样家族姓氏的男性们渴望成为国家最高领导者，渴望率领大军攻城拔寨。
他们自幼浸**在某种道德氛围中，这种道德准则在其他以武士贵族为主导的社会里也很常见。
它强调名誉、荣耀和卓绝的男性气概，而这一切都可在公共服务中得到展现。
正如西庇阿的墓志铭所体现的，罗马共和国的贵族凭借美德为国效力，而他们的美德也需要得到公众的认可。
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