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2.4“天理”
的至尊——实用理性史观
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“礼治”
的幻梦，似乎又要死灰复燃了——不，它并没有“死”
，即便在唐代，伦理观念、门阀观念，也不曾被推倒。
它延续下来了。
到宋代被强调到更高的位置上。
但显然，过去的“礼治”
已不适应受到佛教文化思想冲击的时代了。
社会群体伦理等级的和谐岌岌可危，因此，个体的自觉被推到了首要地位。
也就是说，整个社会的人伦、人道，必须靠对个体的道德训诫才可能得以实现。
这样，儒家以礼——仁治天下，就得把个体道德与尊天命结合起来，才可能实现社会的伦理要求。
于是，从群体的伦理自发到个体的伦理自觉，就显得尤为紧迫了。
理学，作为越过自发的伦理阶段向实川理性完善的统治思想，便应运而生了。
理学家们煞费苦心，把“天命”
作了改造，言天命与个体自觉处于和谐之中，道德规范既在人之外，也在人之内，从而不可逾越。
于是，封建伦常——“三纲五常”
上升为先验的“天理”
；而道德律——“仁、义、礼、智、信”
则上升为“天性”
了。
天理与天性相吻，世界便太平无事了。
“不偏不倚”
、“恒常不变”
。
人生在世，格守伦常，则率由“天性”
，体现了天理。
天人关系及人际关系便统一了起来，个体的道德行为也便得到调节。
通过“格物、致知”
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