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2.6“自由的彼岸”
——美学史观
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人们对历史怀有那么浓烈的兴趣是为什么？史学之所以兴旺发达又为的是什么？同样，史观的演变与进步到底又说明了什么？
对历史的兴趣说到底是对自身的兴趣，对自身所处的环境的兴趣，所以才有克罗齐“一切历史都是当代史”
之说。
史学的发达正是为了了解人类自身，研究人类的本性。
所以，科林伍德认为：“人性的科学只能由史学来完成。”
他进一步说：“历史学的价值就在于，它告诉我们人已经做过什么，因此就告诉我们人是什么。”
（科林伍德：《历史的观念》，第11页，北京，中国社会科学出版社，1986.）
至此，是否就己经把一切说尽了呢？
人“已经做过了什么”
，这是过去，由此得知“人是什么”
，这个“人”
，也仅仅是过去的人，但史学的目的仅仅为了过去，为了现在么？对人的理解，就已到了终点么？
事实上，人类对历史的关注，更重要的在于对未来的向往，不是“已经做过什么”
，而是“应该做些什么”
，从“做过”
之中了解到哪是该做的与不该做的，虽然无法改变历史，却总想把握未来。
在这一小节里，我们提出了“美学史观”
这个概念。
这也是基于从人的了解出发的。
这一史观，不是无源之水，无本之木。
它植根于过去业已有过的史观之中，早在人类文明发端之际，人们就热烈地向往着无限自由的境界，不物于物，取一种超越功利目的的审美观。
因此，从庄子的“得至美而游乎至乐”
（《庄子·田子方》）、“物物而不物于物”
（《庄子·山木》）到阮籍的“顺情适性”
（阮籍《乐论》），强调人生的乐趣在于精神自由、个性得到自由自在的发展与满足，均可以寻到它的轨迹，只是当时以宗法血缘关系为“显性因子”
，物质财富极为贫乏，这一追求是无从达到的。
庄子死后寂寞了几百年才被提起，阮藉、楼康不是穷途大哭而返便是被杀害。
对这段历史的了解，不也正是对人的追求的了解么？那时，人与自然生态的平衡，只是可望而不可即。
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