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4.16辛亥革命：孙中山的“民生史观”
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戊戌变法的失败，证明了君主立宪在中国此路不通。
戊戌变法的参加者，有的慷慨悲歌，从容赴义；有的落荒而逃，遁人空门；有的变节屈服，沉溺于故纸堆中……这时，伟大的民主革命家孙中山先生在中国历史转折关头崛起了，他为了中华民族的独立、自由和解放，奔走呼号、浴血奋战，终于成功地发动并领导了辛亥革命，结束了两千多年的封建君主专制，打倒了中国最后一个皇帝，建立了共和国，这一伟大的勋业，是前无古人可比的。
他倡立的孙文学说，更给中国近、现代的思想启蒙运动开拓了广阔的、全新的领域，迄今仍值得当代人认真研究与吸取。
他对封建君主专制的猛烈批判，一直到武器的批判，都是没有人能与之匹比的。
关于这点，从他最终结束了皇帝在中国的统治以及禁止人们称他“万岁”
这两方面而言，就足以说服人了，用不着再一一复述了。
何况直至20世纪70年代末，“万岁”
一语还那么盛行，在他，这已是去世有半个世纪了。
在历史观上，他的理论贡献，则是著名的民生史观。
这是我国走向唯物史观之际一架高大的桥梁。
他的民生史观，与康、梁等借古托制、以“公羊三世说”
来宣扬神秘进化思想不同，而是以自然科学的、直接的、朴素的形式出现的。
“人是由动物进化而成，不是偶然造成的，人类产物由二十万年以来，逐渐进化才成今日的世界”
（《民权主义第一讲》）。
由此，他把社会历史也看做了自然历史的过程，其模式是：洪荒时代一神权时代一君权时代一民权时代
这比章太炎的俱分进化、严复的图腾～宗法～国家论以及封建史学的“一治一乱，一质一文”
循环论，都要进步得多，揭示了其间的质变及上升过程。
他说：“民权之萌芽，虽在二千年以前的罗马希腊时代，但是确立不摇，只有150年，前此仍是君权时代，君权之前便是神权时代，而神权之前便是洪荒时代。”
（（民权主义第一讲））
他这是讲的政治形态的进化，并进一步作了论述：“第一个时期，是人同兽争，不是用权，是用气力。
第二个时期，是人同天争，是用神权。
第三个时期，是人同人争，国同国争，这个民族同那个民族争，是用君权。
到了现在的第四个时期，国内相争，人民同君主相争。
在这个时代之中，可以说是善人同恶人争，公理同强权争。
到这个时代，民权渐渐发达，所以叫做民权时代。”
（《民权主义第一讲》）
在经济形态上，他又提出了自己的新模式，这就是：
原始共产制～商业资本制～工业资本制～新共产制
他承认人类的原始时代实行过共产制，只是由于“金钱发生”
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