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5.2反传统的潜力所在
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中国，又一次站到了新的历史门槛前。
我们正进入一个革故鼎新、继往开来的伟大时代——20世纪赋予中国的正是这么一个时代——从19世纪末的戊戌变法为真正的开端，到今天的变革。
变法不成惟有革命，历史已流了半个世纪的血，不应该再流了。
几千年已形成定势的旧文化框架，几千年几乎没多大变化的生产方式、生活方式，几千年就那么一脉相承的伦理秩序、名教纲常，就那么坑滋一气的思维定式、情感节制，几千年就那么定位不易的重义贱利的价值观念，以及根深蒂固的历史观……这些，要被冲破，怎能不遇到拼死的抵抗呢？主要的对抗，不表现在这种历史的滞后状态上，还会表现在外来间或的越轨么？
人们在希望，也不断地失望；在追求，也在不断地气馁；时而清醒，时而茫然；时而激昂，时而消沉……一个酝酿着历史巨变时代的表层特征。
奉若神明的信条，已不再有咒语般的力量了。
幻灭，还是在希冀中寻找到了历史的曙光？摔倒，还是在奋进中扑向未来的怀抱？
一切都会是历史，但未来却应该是灿烂夺目的历史。
然而，这话，自古至今，已经有无数的哲人说过了——也许庄子是个例外，他描绘了一个千世之后人相食的可怕社会。
但他也有个“至德之隆”
的理想境界。
其实，他太执着于现实了，才那么愤嫉，他太渴望美了，才对丑那般痛心疾首。
他所揭示的美学原则，我们今天还远不能做到。
说到底，他正是在追求一个美学的世界。
而这，比孔子及儒家学派的后继者们描绘的“三代之治”
、“大同境界”
，倒是要高明得多，可靠得多。
无疑，千百年来，老庄学说所包含的反传统的因素、所蕴藏的冲破历史束缚的潜力，在先秦诸子百家中，也许是最多的。
它对人类文明的彻底怀疑——即对异化有力的抗辩，它对等级礼教的彻底否定——即对个性自由的不羁的追求，它的相对主义、它的审美原则、它的超脱与放达等等，都充满了一种大无畏的反历史精神。
庄子把儒家以“仁义”
构筑的乌托邦砸了个粉碎，他的学说被斥之为“反道德”
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