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胠箧第十
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将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃鐍，此世俗之所谓知也。
然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也。
然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？
昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。
阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安。
小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？
昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。
故四子之贤而身不免乎戮。
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”
跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。
故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。
【译文】
为了防备撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷，必定要收紧绳子、加固锁闩，这是世人公认的聪明做法。
可是一旦大盗来了，就会直接背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，这时的他们还唯恐绳子、锁闩不够牢固呢。
既然如此，那么先前所谓的聪明做法，不就是给大盗们做好了准备吗？
因此我们试着讨论一下这个问题：世俗所谓的聪明人，有不替大盗准备财物的吗？所谓的圣人，有不替不盗守护财物的吗？为什么这么说呢？
当年的齐国，邻村相望，鸡犬之声相闻，从撒下鱼网的水面，到犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。
整个国境之内，所有设立宗庙、社稷的地方，所有的邑、屋、州、闾、乡、里，何尝不是在效法古代圣人的做法！
然而田成子一朝杀了齐国的国君，窃取了整个齐国。
他所窃取的难道仅仅只是一个齐国吗？他是连同那里圣人的法规和制度也一块儿盗去了。
而田成子虽然有盗贼之名，却仍身居尧舜之位，小国不敢非议他，大国不敢讨伐他，任凭他世世代代窃据齐国。
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