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……
没有吃过人的孩子，或者还有？
《狂人日记》
“绝对真诚”
的赤子之心后面，掩藏着的竟是“吃人”
的“本心”
。
这种深深的罪恶感，使鲁迅比任何人都更加无情地剖析自己。
但他却遇到了笛卡儿式的难解的矛盾：
……抉心自食，欲知本味。
创痛酷烈，本味何能知？
……痛定之后，徐徐食之。
然其心已陈旧，本味又何由知？……
《野草·墓碣文》
自我解剖的目的是想品尝出人心的“本味”
，但解剖带来的是罪感的痛楚，并未显示出解剖前的本心；然而没有这种痛楚，本心对人来说就仍然是“陌生化”
的，并非真正的本心。
由此可见，人的本心、本味根本不是在人的反省之前自在地存在于某个地方的东西，而是一个“创痛酷烈”
的自我否定过程，离开这一过程的本心本味是不可能知道也无从知道的。
人的本心就是一个自身矛盾，因而是一种能动之源。
没有任何矛盾、什么也不干而能“自然为善”
的本心，远离一切罪恶而“乐莫大焉”
的本心，都是骗人的鬼话。
意识到自身的矛盾，却又“举起了投枪”
；绝望，却又去“肉薄这空虚中的暗夜”
，这就是鲁迅式的真诚，一种活生生的、有生命力的真诚，一种空灵的、具有充分表演性的真诚。
他不自诩为洁白无瑕，但也不因矛盾而永久地徘徊不定，而是不断地奋起，在这不断奋起中达到矛盾的和解。
今天那些揭示“鲁迅早期思想的矛盾”
的评论家，那些以同样的口气去揭示巴尔扎克、托尔斯泰、罗曼·罗兰、杰克·伦敦的“根本矛盾”
的人，往往觉得自己是站在一个绝无矛盾的立场去拯救一个个历史上的冤魂，似乎只有清楚了他们世界观中的那些矛盾，才符合理想模式中不食人间烟火的“高大全”
形象。
其实，人性永恒的矛盾最终可以追溯到人心中、自我意识中的真诚与虚伪（自欺）之间相互不可分的关系，追溯到人类本性的表演性。
试图用新的法宝去扫除人性的矛盾、使之变成一具僵尸的人，只说明他们尚未爬到人性表演的舞台上来。
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