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他从当代起，追溯到远古的黄帝，研讨历代史迹，以及历史发展、朝代兴衰的规律，同时也记下了那些祈神求福、趋吉避凶的各种制度，并推而远之，一直到天地尚未形成，缥缈玄远而不能考察的时代。
他首先列述中国的名山大川、深山大谷中的禽兽和各种生物、各类珍品，以此类推，再讲到海外异域人们所看不到的东西。
又称天地分割以来，五种德行相生相克，循环往复，每个时代都应采取与五德相应的政治制度，天命和人事也相应如此。
他认为，儒家所说的中国，仅占天下的八十一分之一。
中国叫作赤县神州，赤县神州内又有九州，就是大禹所分定的九州，但这种州不能列入大州之数。
中国以外像赤县神州的州有九个，这才是所谓的九州。
一块土地，有小海四周环绕，人们和禽兽与其他州不相通，是一个独立的区域，这就是一州。
像这样的州有九个，九州之外有大海环绕，就是天地的尽头。
邹衍学说的主要宗旨，最后还是要归结到仁义节俭上来，只是开头显得太泛滥了。
那些王公大臣最初接触他的学说，感到惊奇，并想身体力行，但后来却终究不能实行。
邹衍在齐国受到重视，他前往魏国，魏惠王亲自到郊外迎接，并用贵宾之礼来接待他。
他去赵国，平原君侧身而行，还为他擦拭座席。
他去燕国，燕昭王手持扫帚在前为他清路，并请求作为学生，向他求教，为他修筑碣石宫，亲自前去请教。
他写了《主运》，游说诸国，受到如此的尊敬，是孔子在陈国、蔡国忍饥挨饿，孟子在齐国、梁国受冷遇不能相比的，所以周武王推行仁义讨伐商纣而成就王业，伯夷饿死不吃周朝的粮食。
卫灵公向孔子请教军事，孔子不加回答，魏惠王想进攻赵国，孟子以周太王避敌来作答。
这些难道是附和世俗、苟且求全吗?有人说，伊尹凭他的厨艺接近商汤，鼓励他成就王业，百里奚在车下喂牛，被秦穆公任用，而成就了霸业，先是迎合，然后引导国君实行王道。
邹衍的言论虽然不符常规，但是或者也有百里奚贩牛、伊尹烹饪的意图吧!
第三个是邹奭，齐国当时邹姓学者之一，以学习邹衍之术来著述为文。
从邹衍到齐国稷下学宫的那些学者，像淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，都著书立说，叙述治乱，来游说当时的国君。
淳于髡，是齐国人，他见闻广博，记忆力强，学术上不拘束于一家之说。
他很仰慕晏婴的为人，但他却以秉承君主的旨意、察言观色为处世原则。
有人把淳于髡引见给魏惠王，魏惠王叫左右的人退下，两次私下召见他，他始终没说一句话。
魏惠王感到奇怪，就责备引见的人，说：“您说淳于髡先生连管仲、晏婴都不如他。
可是我见到他以后，他却一句话也不说，难道是我不配和他说话吗，还是有别的什么原因?”
客人转告淳于髡。
淳于髡说：“我第一次见国君，他的心思在车马游猎上；第二次见他，他的心在声色女乐上，所以我两次都没有说话。”
客人把淳于髡的话原原本本地告诉惠王。
惠王听了大吃一惊，说：“哎呀，淳于髡先生真是圣人哪!淳于髡先生第一次来见我，刚好有人给我进献了一匹好马，我还没来得及看，津于髡先生就来了。
他第二次来见我，又有人给我进献了歌舞女乐，我还没来得及欣赏，先生又来了，我当时心里面确实还在想着马和女乐。”
后来淳于髡第三次拜见魏惠王，连着谈了三天三夜都没有疲倦的神态。
魏惠王想任用淳于髡为卿相，淳于髡拒绝了，之后离开了魏国，终生没有做官。
邹衍的学说迁曲浮夸，富于雄辩，邹奭的文章徒具空文，难以实施，淳于髡，如果和他相处久了，往往能听到一些有益的言论，所以齐国人称赞说：“谈天说地数邹衍，锦绣文章数邹奭，智慧过人数淳于髡。”
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