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，那还有企盼今后“衣锦还乡”
的意义；如果他们真是老一辈的孝子孝女，那还有准备今后奉养父母的意义。
但是，现在故乡和父母都不需要他们承担这种意义，这使他们流浪的生命飘若游丝、轻如烟雾，产生了一种滑落于悬崖绝壁般的失重感。
这是群体生命的当代困境，集中呈现于精神价值和生活方式发生急剧变动的时空中。
学文科的同学应该领悟此间深刻的人文蕴含，千万不要作低俗的解释。
问：几个月前听您在台湾的一个演讲，说到湖北一群不会游泳的大学生，为救溺水的儿童手拉着手走进危险水域，结果发生不幸，这让我深为感动。
但是不久我在网络上看到报道，大学生遇难后，有一群捞尸为生的船家还在讨价还价。
这让我一下子又跌入了恶的深渊。
您怎么看待这件事？也许，媒体应该隐恶扬善？
答：我不相信那个地区有一群“捞尸为生”
的船家，因为近年来显然没有发生赤壁大战和诺曼底登陆，没那么多尸体。
如果真有船家收了打捞费，也不奇怪。
善恶义利本是交错并存的，不必“隐恶扬善”
。
请文科的同学注意，从文学艺术到现实生活，你们最好不要去设想一种单一而封闭的善。
当然，也不要去设想一种单一而封闭的恶。
善恶的常态，是互邻互衬、互渗互克。
这又碰撞到了一个重大的文化课题。
问：我和同学去上海，觉得那里人潮拥挤、步调紧张，而上海的朋友来台北，都很羡慕这里的民主、多元、方便、夜市、小吃、通宵书店、流行音乐……我们是应该在自己适应的地方谋发展，还是应该到竞争激烈的地方去磨炼？您对上海和台北都很熟悉，能提供这方面的建议吗？
答：你对上海的印象，是任何人初到一座陌生城市的共同感觉。
上海朋友对台北的“羡慕”
，有礼貌的成分。
其实上海没有你感觉到的那么糟糕，而台北也没有你罗列的那么优秀。
至少，上海有太多“寂寞梧桐深院”
，例如我的台湾朋友登琨艳在沪东的掩荫院落，杨惠姗、张毅在沪西的畅朗府邸，都安静得自成日月。
从你的年龄和你提问的语气，我建议你更勇敢地摆脱对于熟悉生活的陶醉，去开拓生命的空间，当然未必是上海。
不要把自己的生命看小了，开拓就是面对陌生，包括自己生命深处的陌生。
问：台湾也有孔庙，安静优雅，总能感受一种对圣人的缅怀。
但近年去山东，“孔子热”
延烧，到处闹哄哄，据说还要打造更豪华的纪念地，收费可能也更贵，您觉得这是一个好现象吗？
答：我听出了你的答案。
但是，孔子早就不仅仅是学术文化界的现象，我们已经没有权利来设计他。
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