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他张开嘴巴，跟徒弟说：你看我的牙齿在吗？徒弟说没了。
老子又问：你看我的舌头在吗？徒弟说在。
于是老子用混浊的目光看着徒弟说：坚硬的东西一定失败，柔软的东西反而长存。
如此几次谈话后，老子觉得孔子已经明白自己的学问，自己就不能留在中原了，搞不好还会有性命之虞，于是决定出关。
孔子问礼和老子出关的关系，当然是小说的虚构。
鲁迅在这篇小说中把孔子描写成了一个颇有心计的人，不过他笔下的老子倒真带了几分《道德经》的神韵。
关于老子，有几个问题值得我们好好思考。
老子仅仅写了五千字，为什么就能成为诸子百家中极重要的一家？为什么在中国历史上地位低于孔子的老子，却享有很高的世界威望？
王牧笛：老子的国际声望，我觉得跟他自身的哲学思考模式与西方哲学思维更靠近有关。
《道德经》本身不失为一部微言大义、简约透彻的优秀哲学作品。
老子的思想虽然简约，却是一个自成体系的整体，而孔子留下的更多是言论性、语录式的东西。
孔子在中国的地位和影响，得益于政治力量的强制性传播，这种力量和传播的影响范围当然仅限于中华文明圈。
如果我们单纯从哲学的角度去考察孔、老二人的学说，我认为，老子学说的哲学含量更高一些。
黑格尔就认为孔子是格言大师，不是哲学家。
老子更关注一些普通的规律性，即“道”
，而孔子可能更关心的是人际关系。
所以相比于孔子，西方更看好老子。
丛治辰：老子提出的“道”
本身是一个客观唯心的概念，我认为他本人也是一个客观唯心主义者。
老子展示了精准的辩证法，提出了“有无相生，福祸相倚”
的概念，跟黑格尔的辩证法非常神似。
但在面对生命的态度上，老子主张“贵柔”
这个概念，与西方哲学“尚刚劲”
的主张又形成了强烈的反差。
这种差别和神似造就了西方思想家眼中老子的独特魅力。
而老子的这种无为、不争的生活主张对西方人来说非常陌生，这种陌生很可能造就了西方人将老子看作是东方哲学的典型。
刘璇：我觉得《道德经》首先谈论的问题是“道”
——客观规律性，它不同于《论语》关注的社会管理、道德法则等。
客观规律性具有普遍性，而社会管理、道德法则却因地、因时制宜。
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