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四、对爱和恨，苏进似乎更称道恨。
这样谈也没什么充分理由，只是凭感觉。
善和恶究竟哪个更促进社会发展？有说善的有说恶的，我觉得似乎善和恶都是，而我的生活经历使我更称道善些。
苏进却让我隐约感到会认为恶更有功劳。
他心目中的那些榜样哪个是仁的爱的？在我看来，崇爱者多行善，尚恶者多施恨。
他的太强的军人意识，他的对战争的渴望，都让我联想到他对恶的功劳看得重。
他在《瞬间——战争文学的智慧美》中说过：“……从一根枪管望出去，那金属膛线旋转着奔向太阳，仿佛要拽你一同奔去……你不得不承认：它美得令人晕眩！
再看：一颗炽热的子弹钻进人躯体，进去时只有针尖大的孔，出去时却扯走几斤肉，人皮像旧书角那样卷起来，在颤抖……这幅战场生态与心态图，不由人不憎恶战争！
但是，那颗罪恶子弹，正是从那根美得令人晕眩的枪管里发射出去的呀！
为什么不把两样东西联系起来体味？那么，你无论是憎恶或赞叹岂不都更为深刻了么？两者是母子关系呀……最新版的军事著作也必须体现一条原则：以最小的代价换取最大的胜利……我们可不可以对那些所谓的‘恶’，施与些善意的深深的体味呢？而对那些所谓的‘善’（当然也是真实的善），施与些恶意的刀锋呢？”
战争是强者也可以说是军人施展才华的舞台。
因而，苏进施展的渴望常常使他以战争眼光为纲看一切，连把人世上最有爱心的母亲给儿子买个玩具枪也看成是崇战意识。
当然我不是在说这意识错与对，毛泽东思想里还包括以阶级斗争为纲呢，毛泽东同志还认为阶段斗争是社会发展的动力呢。
我说这些并不排斥苏进会爱，也许他对他喜爱的事物比谁都爱得壮丽呢，比如《轻轻地说》的爱妻女，《天圆地方》的爱围棋——诚如他自己所说：“爱有一条脐带，就像婴儿有一条脐带。
婴儿的脐带连在一只兽腹里，比如猿；爱的脐带连在两只兽腹里，一只叫做恨，一只叫做妒。”
但是我说，苏进的爱的脐带还是连着兽腹那一端显得粗壮。
他的性格及他的作品总的感觉似乎是这样：横眉冷对千夫指这一面挺充分，俯首甘为孺子牛这一面就不怎么鲜明了。
五、苏进似乎不太喜爱大自然，而只关注人。
他的作品里心理活动的描写比比皆是、淋漓尽致却难找到较大的描写自然景物的段落，散碎的描写也不多。
我曾有机会四五次和他同一集体游览名山大川，感觉也是他对自然景物不甚热爱。
1989年深冬他到东北来，那是他第一次出关。
当我们深入到关外最东北边的大兴安岭时，那奇绝豪迈的林海雪原景色，连我这个生于北国长于北国的人都看得目不转睛。
他却在列车上和几个人专心致志玩扑克。
这使我遗憾。
或者他太内向了，不屑在脸上表现出喜爱来？我们一同爬过乐山、武当山、黄山、长城和九寨沟，只在黄山上最壮美的一处景观歇步时见他开心地笑过。
我们都是第二次上黄山了。
我有篇散文这样描写过第一次登黄山此处时的感觉：“……这时才觉得自己真正作为一个人溶入大自然母亲的怀抱，听见的是云的流动声，还有极乐的人们忘情地发出的呼吼，那声音不是从喉咙发出的，是从心眼奔放出的——啊——啊——啊——黄——山——你——好——！
许多人都同时这样呼吼起来，纯净的声音在云上边的山壁和空谷间推来撞去，声音那么结实，推不散，撞不碎，一声连一声延续好一阵儿。
正当人们忘我地享受那超凡脱俗的仙境之美时，忽听一媚俗的女声喊道：‘李——处——长——！
’这用媚俗之声喊出的官名把大自然美好的气氛破坏了，气得几个人齐声应道：‘李——处——长——滚——蛋——！
’”
苏进就是听我说到这儿时笑的。
他还是对人敏感啊。
写《人世之歌》和《再生草》的法国作家让·齐奥诺是极其崇尚大自然的，他认为在作家眼里大自然与人应同等重要。
他说：“以我观之，现时的全部作品，给予平平庸庸的人类的位置太过突出，而世间山河这类奇伟的居民的脉搏跳动，却基本上忽略了，使我们感觉不到”
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