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舜之弟象作恶不悛，而舜封之有庳。
这些都是“犯而不校”
的好榜样，所以子张氏之儒在摹仿他们，亦步亦趋。
这在孔门的中庸之徒看来，应该是有点过火的，所以曾子批评他“堂堂乎张也，难与并为仁矣”
，子游也批评他：“吾友张也为难能也，然而未仁”
。
他那样的宽容，而说他不合乎仁道；大约是嫌他有点近于乡愿吧？然而“堂堂乎张也”
，倒确确实实是有所自立的。
他本人的主张，残留得很少，《论语》里面有下列的两项，却充分地可以表现他的精神。
“士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
（《子张》）
“执德不宏，信道不笃，焉能为有？焉能为亡（无）？”
（同上）
临到危难的时候要把自己的生命拿出来，有所利得的时候先要考虑该不该受，度量要宽大，操持要坚忍……这些，岂是乡愿所能够做得到的！
《艺文类聚》引《庄子》佚文“子路勇且力，其次子贡为智，曾参为孝，颜回为仁，子张为武”
，作为孔子向老子的介绍。
这不一定是孔子自己的话，但可作为庄子或其后学对孔门五子的批评。
“子张为武”
，所根据的大约就是上面所述的那些精神吧。
武与勇有别，屈原《国殇》“诚既勇兮又以武”
，也是把武与勇分开来的。
这就明显地表明：勇指胆量，武指精神了。
此外在《论语》中有关于子张和孔子的问对好多条，有“子张学干禄”
，“问十世可知”
，“问令尹子文”
，“问善人之道”
，“问明”
，“问崇德辨惑”
，“问政”
，“问士何如斯可谓之达”
，“问高宗谅阴”
，“问行”
，“问仁”
，“问从政”
，大约是子张氏之儒所保留下来的一些记录。
虽然主要是孔子所说的话，但可见子张所关心的是些什么问题，而且就是孔子的答辞也一定是经过润色，或甚至傅益的。
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