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，而土居中央的吗？子思、孟轲都强调“中道”
，事实上更把“诚”
当成了万物的本体，其所以然的原故不就是因为诚信是位乎五行之中极的吗？故尔在思、孟书中虽然没有金木水火土的五行字面，而五行系统的演化确实是存在着的。
正是因为从这样的理论根据出发，所以孟子道“性善”
，而《中庸》主张“尽性”
，在他们自己是有其逻辑上的必然的。
在儒家的典籍里面除去上所举出者外，五行资料保存得最多的应当数《尚书》中的《洪范》、《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》诸篇。
这几篇都是战国时的儒者所依托，近来已为学术界所公认了。
但依托者为谁则尚无成说。
据我的看法，这人也就是思、孟这一派的人。
《洪范》说明着五味由五行演行的程序，所谓“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”
。
这是只举了一隅。
此外如人身上的五事——貌言视听思，发扬而为恭从明聪睿，肃乂哲谋圣；又应到天时上的五征——雨旸燠寒风，也都是和水火木金土配合着的。
“五”
字本身也就成为了神秘的数字。
就这样一个公式发展下去，便产生出五辰、五岳、五礼、五玉、五教、五典、五服、五刑（以上见《尧典》），五采、五色、五声、五言（以上见《皋陶谟》），“弼成五服，至于五千”
，每服五百里（以上见《禹贡》），真是五之时义大矣哉了！
“五”
以皇极居中，而“五”
之本身复具有中数，凡居中者具有支配性质。
《中庸》所谓“诚者从容中道”
，《礼运》所谓“王中心无为也，以守至正”
，也就是《洪范》的“皇建其有极，……无偏无党，王道****；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直；会其有极，归其有极”
的意思了。
这种强调“中”
的观念，也正和子思书——《中庸》的思想完全合拍。
《史记·孟轲列传》谓孟子“所如者不合，退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”
。
既言“序《诗》、《书》”
，可知《诗》、《书》的编制是孟氏之儒的一项大业，而荀子所以要“隆礼义而杀《诗》、《书》”
，一多半也就是因为这样的原故吧。
故尔象《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《洪范》诸篇，在我看来，就是思、孟之徒的作品。
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